Ангелы и Демоны: Битва за чистилище

Renesance
Как человек, знакомый с такими вещами не по наслышке, позволю себе критику.  
1) Надпись Angels & Demons не читаема. Глаз сразу фокусируется на харе рогатого ангела (?) и знаке &. Кстати, то это за персонаж такой?  
2) Цвета. Вся картинка красно-черных тонов, только надпись Angels синяя. Непорядок.
Мои предложения, если не отходить от общей концепции - сделать этого летящего чмыря на половину рогатым чертиком, наполовину ангелом. За одно и небо - наполовину синим, наполовину красно-черным.
Надпись battle for purgatory - какой нибудь нейтральной. Золотой, к примеру. Можно в рамке.
И еще.  Создание мода лучше начинать на с арта и заставок. 

чертей лучше делайте.прицепил человеку крылышки-серафим готов.с чертями все сложнее.

Я лично скоро займусь картой,А ты "Renesance" модельками и народ в помощь ищи,а карту я беру на себя что нибудь придумаю

Я все думаю когда нас переведут?
Yarrow
Если хочешь можешь вступить в нашу команду.

Идет набор персонала.

 Спасибо, нет. Я слишком ленив и занят для мододеланья.

Сделал дерево


без текстур.

Идея интересная, а что будет с конями, ещё можно представить ( переделать в пегасов, скелетных лошадей), а вот как будет выглядеть караваны ангелов торгующих с чертями в аду?
P.S. без магии в моде не обойтись.

Ангелы будут торговать сами с собой.Я писал что всего две фракции.Но на самом деле их много.

Я тут подумал пегасов к чертям Единорогов надо

Тамплиер
А чем тебе не нравятся пегасы с рогом?)))

пегасов с рогом не бывает.они им будут за деревья цепляться при полетах на малой высоте

vint1991 Прав! и пегасы как я знаю не такие уж и ангельские как единороги

Вот оружие сделал

Ангельское

двуручное


Двуручное

Демоническое

Двуручное

а мне всегда казалось что пегасы из Ангелькой темы а единоргоги ближе к эльфийской теме.
Какой смысл ангелам с крыльями садиться на лошадь с рогом ?

 Ангельское оружие малость стремное, имхо. Как таким крестом бить? Может концы креста сделать немного длиннее?

И харош флудить тут.
Тема растет из ничего.

Тамплиер
Вот почитай про строение ада.
Для карты может пригодится

Строение и величина Ада

Из бесчисленного разнообразия представлений о строении ада к достаточно устойчивым и общепринятым можно отнести идею двух адов: верхнего и нижнего. Эта идея находила библейское обоснование в Псалтири, где говорится: «Ты избавил душу мою от ада преисподнего» (85:13; в Вульгате: eruisti animam meam ex inferno inferiori, т. е. буквально: «от ада нижнего»). ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ, исходя из весьма неясного указания псалма, высказывает предположение, что «верхний ад на земле, нижний — под землей» (ДИАЛОГИ, 4:42, col. 400). Идея развита в «Светильнике» Гонория Августодунского (ок. 1100).

Верхний ад здесь изображен как «нижняя часть этого мира, полная мук», «здесь неистовствуют безмерный жар, великий холод, голод, жажда, различные страдания телесные, такие как бичевания, и душевные, такие как ужас и робость...; нижний же ад — «духовное место» (locus spiritualis), где горит неугасимый огонь; его расположение внизу следует понимать метафорически: «о нем говорят, что он находится под землей, потому что, как тела грешников покрываются землей, так души грешников погребаются в аду» (Цит. по: ОУЭН, 60). Разделение ада на верхний и нижний нашло выражение и в поэзии. В англо-норманской поэтической версии «Странствования св. Брендана» (ок. 1125) Бенедейта верхний и нижний ад разделены соленым озером, верхний ад полон пламе ни, нижний — вони и холода (ОУЭН, 60). У Данте адские круги с шестого по девятый, окруженные стигийским болотом, находятся в пределах стен «города Дита» (Люцифера) и образуют Нижний ад; «вечный пламень» у Данте, как и у Гонория Августодунского, горит лишь в нижнем аду (АД, 8:73-75).

Идея лимба была порождена необходимостью выделить в аду особое место для тех, кто, не будучи крещен, не совершил вместе с тем и никаких грехов. Казалось несправедливым, что библейские патриархи, ожидая в аду появления Христа (71 Нисхождение в ад), разделяют страдания прочих грешников; уже Беда Достопочтенный утверждал, что праведники дожидаются Христа в аду, не испытывая мук. Однако лишь позднее (в 13 в.) возникает понятие об особой части ада — лимбе (limbus — буквально «край одежды»), где обитают патриархи и невинные младенцы. Альберт Великий и Фома Аквинский ввели различение «лимба младенцев» (limbus infantium, limbus puerorum) и «лимба отцов» (limbus patrum) (ГОДЕЛЬ, 761).

Идея чистилища — места, где очищаются души, не совершившие смертных грехов, но все же не достойные немедленного отправления в рай, возникла под влиянием 2 КНИГИ МАККАВЕЕВ (книги, включенной в состав католической Библии): Иуда Маккавей, предавая земле падших воинов, обнаруживает у них «под хитонами посвященные Иамнийским идолам вещи, что закон запрещал Иудеям», тем не менее он и его соратники «обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших. Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, — какая святая и благочестивая мысль! Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха» (2 МАК. 12:39-46). Посмертное состояние согрешивших воинов мыслится в этом тексте как неясное, не определенное до конца и зависящее от акта искупления, посредством которого живые могут вмешаться в судьбу мертвых (эту возможность использовала католическая церковь, которая во времена Лютера предлагала за некоторую плату немедленное освобождение души из чистилища). Доктрина чистилища, разработанная в решениях Лионского (1274), Флорентийского (1439) и Трентского (1563) соборов, в конце концов не была принята ни православной, ни протестантской церквами. Вопросы о месте, длительности и природе наказания в чистилище остаются достаточно неясными. Чистилище сначала мыслилось, видимо, как раздел ада: так, АВГУСТИН, считавший, что грешная душа после смерти идет «либо в огонь очистительный, либо на муку вечную» (О БЫТИИ ПРОТИВ МА. НИХЕЙЦЕВ, 20:30, col. 212) понимает чистилище как своего рода «верхний ад». Грешнику вообще трудно понять, где он находится: в аду или чистилище. У Цезария Гейстербахского иные грешники, оказавшись на том свете, принимали ад за чистилище и наоборот (ГУРЕВИЧ, 235). Гуго СЕН-ВИКТОРСКИЙ робко предполагает, что осужденные на чистилище наказываются там, где согрешили («...их местонахождение не вполне ясно, разве лишь что из многих примеров и откровений душ, приговоренных к такому наказанию, часто видно, что они отбывают его в этом мире; и, пожалуй, вполне было бы возможно, чтобы они претерпевали отдельные наказания там, где согрешили» (О ТАИНСТВАХ, COl. 586). Вместе с тем, Данте рисует отчетливую трехчастную структуру загробного мира, где не может быть места таким сомнениям.

Вопрос о размере ада, а также о соотносительной величине ада и рая таил известные затруднения: ведь из библейских речений о немногочисленности спасенных следовало, что ад значительно больше рая, а подобная физическая пропорция не могла не быть воспринята как явное доказательство торжества зла над добром. До того, как эта проблема была осознана, авторы видений и богословы находили некоторое злорадное удовольствие в констатации неизмеримости ада, для выражения коей уже «ВИДЕНИЕ СВ. ПАВЛА» (3 в.) дает рельефную формулу: грешников в аду столько, что сто мужей, каждый из которых имел бы по сто железных языков, не смогли бы перечислить их, даже если бы начали говорить с самого сотворения мира (выше в «Видении..» называется и точная цифра — 144 000, — которая, видимо, казалась автору невероятно большой). Однако позднее богословы поняли, что количественный перевес ада, в сущности, малоприличен для божественного достоинства; так возникла проблема, над которой продолжали размышлять даже в 17 столетии, — еще ЛЕЙБНИЦ усматривал странность в том, «что даже в великом будущем вечности зло будет торжествовать над добром, и это под верховным владычеством того, кто является верховным благом...» (ТЕОДИЦЕЯ, 140). Голословные уверения, что ад меньше рая, с которыми выступил, в частности «крипто-анабаптист» Курионе в сочинении «О величине блаженного царства Божия» (1554; см. УОКЕР, 37-38), не решали проблемы, но в конце концов было все женайдено устраивавшее всех решение, не отвергнутое и современной теологией: количественный перевес рая над адом будет достигнут , если учесть всех умерших (крещенных) детей.

Добавлено: 10 Июля, 2009, 22:25Прошу модераторов посмотреть первый пост и перенести мою тему в раздел "Разработка модов"

Renesance, семь моделей и идея - мало. Вы работайте, работайте. Когда модераторы решат, что тему пора перенести, они ее перенесут. Без лишних намеков.

WarlocK
Я просто думаю что в разделе "Разработка модов" мы команду наберем.

Renesance
2 человека - это уже прилично. 17 век трое вроде делали. Кстати, можно поступить как они, то бишь сделать новый мод из другого мода. Ведь 17 век - это переделанный EaRC. Возмите какой Пендор или Хроники Талеры, накидайте новых вещей, переделайте карту.

Renesance
 Возмите какой Пендор или Хроники Талеры, накидайте новых вещей, переделайте карту.

НЕТ! я щитаю это лошпедством мы будем всё сами делать а не переделку и мы не будим бросать всё подряд как в мод медивиал тотал вар

Я для таких передовиков, кстати, инструкцию написал
http://rusmnb.ru/forum/index.php?topic=3091.0

Тамплиер
Нет-нет, не переделку. Просто взять за основу некоторые наработки. Сэекономите кучу сил и времени.

Yarrow
Нет!Мы будем делать с нуля т.к. все равно все локации менять придется.Будут квестовые локации которых нет ни в одной им модов.
Добавлено: 11 Июля, 2009, 14:13

Как вам туловище демона?

Как вам туловище демона?

Демон - это падший ангел. Значит, у него должны быть крылья, или хотя-бы какие-нибудь обрубки (или рубцы) на их месте, но никак не шипы.