2D арты

IгRock, творец этих изображений. Каждая фракция получит по подобной эмблеме. На очереди Русь.



и вариант с копьем:

это хазарский символ?

Хазарский. А что?

чисто из интереса спросил,
заодно проверил интуицию)

Вообще хорошо смотрится, особенно если стилизовать, как хочет пан ХОРТ13.
А не противоречит волчья морда кошерному семисвечнику?

Не противоречит. Волк - символ рода Ашана, центрового в Хазарии если мне память не изменяет. Короче это тюркские корни хазар так представлены.

Да меня еще смутило, что иудаизм запрещает изображать живое. Но аналогичный пункт в исламе не мешает хищной птице символизировать сарранидов.
Волк, кстати, и ныне по душе некоторым народам, населяющим горную часть Хазарии

А кому волк не по душе. Сила и благородство часто воплощаемое в этом звере многим народам нравилось.

А кому волк не по душе. Сила и благородство часто воплощаемое в этом звере многим народам нравилось.

Прячу оффтоп

Я не имею претензий к волку, как к олицетворению кочевников и вообще врагов Руси-матушки
В силе и благородстве же зверя сего позволю себе усомниться. Ибо привычка загонять добычу или более сильного противника (рысь, например) стаей с этими понятиями никак не сочетается.
Гораздо благороднее, по моему разумению, звери крупной кошачьей породы. Вспомните, Святослава не с волком сравнивали. Но в особом почете у нашего народа был, видимо, сокол. Надеюсь увидеть его среди символов Руси.

клязьмич
Ну так как "должностное лицо" сейчас пускается в такой же оффтоп, то можешь не прятать свои мысли за сполером.

Теперь о волках...я не согласен с вами. Волк был почитаем у славян.

Медведь был самым почитаемым животным у славян. Но почитанием были окружены и другие лесные звери: волки, кабаны, зайцы, лоси, рыси. Волк являлся тотемом многих индоевропейских племен. Сплоченность волков в стаю, распределение функций внутри стаи («законы стаи») напоминали древним людям их собственный коллектив, что и вело к представлениям о родственной связи людей с волками. На особую почитаемость волка у славян указывает тот факт, что в сказках славянских народов из всех диких зверей волк является самым частым персонажем. Кроме того, у славянских народов существуют личные мужские имена: Волк, Вук и уменьшительное Вучко (так же как у немцев общеизвестно имя Wolf).

В нашем сознании образ волка наделен по большей части отрицательными характеристиками. Не совсем так обстоит дело в русском фольклоре: волк часто помогает героям сказок, он считается пожирателем чертей (первоначально: злых духов), а встреча с волком в пути – добрая примета. У сербов считается, что волк может предсказывать урожай.

Вообще в славянской мифологии волк – существо, наделенное даром всеведения. Он и в русских народных сказках предстает если и не всеведущим, то искушенным в различных делах зверем. К тому же, по славянским поверьям, люди, обладающие даром сверхъестественного знания, могут превращаться в волков. В некоторых славянских языках оборотни называются именами, производными от глагола ведати (словен. vedomci, vedun-ci; укр. вiщуни).

ВОЛК - одно из наиболее мифологизированных животных. Волк был связан с плодородием и с жреческим сословием Руси (волхвами); его считали посредником между людьми и богами, "тем" и "этим советом"; тем и этим советом ему приписывали функции "охранитель от зла", и т.п. Культ волка очень древен и сложен. Вероятно, для древних славян-земледельцев волки были очень полезны весной, когда всходили яровые хлеба и лён, а в лесных чащах было много рогатой мелочи (косули, дикие козы, серны), оленей, кабанов, причинявших огромный вред посевам; волки на открытых пространствах засеянных нив легко ловили эту живность, оберегая тем самым поля от потравы. Возможно, это и была одна из причин, по которой волк в народном представление стал связываться с плодородием; другой же причиной могло быть древнейшее представление тучи в образе волка. При этом связь волка с урожаем сохранилась и при христианстве; так, например, сербы полагали, что волк приносит удачу и даже специально может предсказывать урожай, а встреча с ним и у восточных славян считалось доброй приметой. В облике волка иногда представляли себе духа нивы, хлеба: например, когда хлеба колыхали ветры, в некоторых местах говорили: "По хлебам проходит волк", "Ржаной волк бежит по полю", и т.д.; а детей, собирающих в поле рвать колоски и васильки, предостерегали: "В хлебе сидит волк, - он разорвет вас на кусочки", "Смотрите, придет ржаной волк и вас съест" и т.п. В некоторых местах считалось даже, что волк прячется в последнем снопе хлеба, сам такой сноп изредка называли "Ржаным волком". Волки некогда считались священными животными бога богатства и плодородия Велеса; "Велесовы дни" приходившиеся на зимние святки, называли также "волчьим праздником". Кроме того, покровителем волков, по-видимому, был, солнечный бог Дажьбог (аналогичный греческому Аполлону Ликейскому, "Волчьему", покровителю волков), а также вероятно богиня земли и плодородия Лада (аналогичной греческой богине Лето, оборачивающейся в мифах волчицей). Как священное животное, волк весьма почитался славянами, и отголоски этих почитаний сохранились и поныне в сказках и легендах, где волк, между прочим, является одним из самых честных персонажей. Даже некоторые старославянские имена связывались с волком; например, имена типа Волк, Вук и уменьшительное Вучко, Хорт и пр. Происхождение волка в народных поверьях связывалось обычно с нечистой силой. Например, по одной из легенд, черт слепил волка из глины или вытесал из дерева, но не мог его оживить, и тогда Бог сам вдохнул в волка жизнь, при этом оживленный Богом волк бросился на черта и схватил его за ногу (поэтому черт с тех пор хромает). Вариант этой легенды распространённой в других местах, гласил, что черт позавидовал Богу, когда тот создал Адама, и попытался сам сотворить человека, но вместо этого у него получился волк. Хтонические свойства волка (происхождение, связанное с землей, глиной, поверье о кладах, "выходящих" из земли в роде волка) сближают его с гадами - змеями, ящерицами, угрями и пр.; даже происхождение у них иногда считалось общим (так, по одному из поверий, гады появились на свет из стружек от выструганного чертом волка). При этом волк, в народных поверьях, объединяется, порой с различными нечистыми животными, не употребляемыми в пищу, характерным принципом которых являлась слепота или слепорожденность. Некоторые поверья о волках являлись как бы несколько видоизменёнными поверьями о гадах: так, например, в некоторых местах верили, что волчица приносит волчат раз в жизни, а принёсшая потомство пять раз превращается в рысь (ср. представление о том, что змея или лягушка, дожившая до определенного возраста превращается в летучего змея); при этом волчата выводятся там, где волк завоет во время пасхальной Всенощной, и их бывает столько, сколько дней пришлось на мясоед от Рождества до Великого поста. Как существо сверхъестественное, причастное к миру Богов и Духов, волк в народных поверьях наделялся даром всевидения (он и в русских сказках предстаёт обычно если не всеведущим, то, по крайней мере, мудрым и искушенным в различных делах зверем). Помимо этого ему традиционно приписывались функции посредника между "этим" и "тем светом", между людьми и богами или нечистой силой, вообще силами иного мира; так, например, сербы верили, что волк часто бывает у мертвых на "том свете", а при встрече с волком иногда призывали на помощь умерших. Из-за подобных поверий, а так же из-за представлений о ликантропии и оборотничестве, волк в народных поверьях нередко соотносится с "чужими": мертвыми, предками, "ходячими" покойниками и пр. Помимо этого, волк в народных поверьях обычно был тесно связан с нечистой силой. Так, например, в рассказах некоторых мест волки противостоят человеку как нечистые духи, и их отгоняют крестом молитвой, колокольным звоном, вообще освещенными предметами. Часто считалось также, что волк "знается" с нечистой силой и колдунами, которые по своему желанию могут обращаться волком, или насылать волков на людей и скотину. Черти, бесы и пр. также нередко появляются в образе волка, или имеют волчьи признаки (волчьи зубу, уши, глаза и т.д.). Повсюду существовало также поверье о том, что волки находятся в подчинение у лешего, и леший распоряжается ими, как своими собаками, кормит им хлебом и указывает им, какую скотину в стаде можно задрать; при этом леший и сам может обернуться белым волком. Однако при этом отношение волка к нечистой силе было двойственно: с одной стороны считалось, что нечистая сила распоряжается волками и даже пожирает волков (ср. представления о том, что нечистые духи иногда пригоняют волков к человеческому жилью, чтобы потом поживиться волчьей падалью, а дьявол ежегодно таскает себе по одному волку в пекло); но с другой стороны, волки в народный поверьях поедают и вообще истребляют чертей, чтобы они меньше плодились. При христианстве покровителем волков и одновременно охранителем стад стал считаться св. Георгий (Юрий, Егорий), "волчий пастырь"; кроме того, у западных украинцев покровителями волков считались св. Михаил, Луппа, Николай, Пётр и Павел. Возможно, что именно патронат св. Георгия над волками привел к своеобразному восприятию хищных действий зверя: "Что у волка в зубах, то Егорий дал"; это, в свою очередь, привело к тому, что нападение волка на скотину стало рассматриваться крестьянами, как признак будущей удачи и довольства. Так, похищение волком скота нередко воспринималось скотоводами как жертва, которая сулит хозяину удачу: другие животные из стада после этой жертвы останутся не тронутыми, и некоторые сверхъестественные силы (леший и пр.) будут оберегать скот во время летнего выпаса. В некоторых местах пастухи, стремясь задобрить лешего, даже специально оставляли в лесу на съедение волкам одну овцу, корову и т.д. из стада. Вообще, для того, чтобы задобрить волков или их хозяев (лешего, св. Георгия и т. д.), крестьяне нередко обещали одну или несколько коров из стада, полагая, что обещанную корову непременно задерут волки, но остальное стадо останется в целости и сохранности. Согласно народным поверьям, волки бывают особенно опасны для людей начиная со дня Ильи-Пророка, так как именно в это время "открываются волчьи норы"; а с Юрия Холодного (9 декабря) волки начинают подходить к сельским задворкам за добычей, и в это время опасно выходить за пределы села. Около дня св. Анны (22 декабря; начало зимы в народном календаре: "с праздником зачатия св. Анны, зима зачинается") волки, по народному наблюдению, собираются в стаи и становятся особенно опасны; разбегаются же они только после выстрелов на Крещение (19 января). С Николы Зимнего волки стаями начинают рыскать по лесам, полям и лугам; с этого дня, вплоть до Крещения продолжались "волчьи праздники". Эти праздники, отмечавшиеся среди зимы по Святках, справляли многие славянские народы, желая чествованием волков в это время умилостивить "паству солнечного Егория", особенно лютую в зимние месяцы. Например, в западно-украинских и подольских крестьянских деревнях вплоть до ХХ в. Сохранялся обычай рядиться на Коляду в волчьи шкуры, и с песнями носить по улицам чучело волка. В древности подобные праздники, по-видимому, посвещались богу плодородия и богатства Велесу и его священным животным - волкам; при христианстве некоторые из этих святочных обрядов, в том числе и посвещенные волкам, сохранились, хотя и несколько видоизменились. В древности волки иногда воспринимались крестьянами, как угроза не меньшая, чем нашествие вражеских армий. Особенно это касалось глухих лесных деревень, (ср.: "Много в те годы волков по нашим местам было. Теперь вон по осеням под самым заводом воют, а тогда их было - сила!"). Поэтому несмотря на все положительные функции волков, к ним крестьяне относились настороженно и со страхом, от них пытались защититься всеми возможными способами, как обычными так и магическими. Например, для защиты скота в некоторые особые дни соблюдали определенные запреты на действия и работы связанные с овечьей шерстью и пряжей, мясом скота, навозом; С ткацкими работами и острыми предметами. Так, например, для того, чтобы волки не тронули скот, крестьяне не выполняли никакой работы в день св. Георгия и др.: ни давали ничего взаймы во время первого выпаса скота и вывезения навоза на поле; не пряли на святки; не отдавали за границы села ткацкие орудия, не ставили изгороди в период между днями св. Юрия и св. Николая; не ели мясо в день св. Николая; не допускали половых сношений в последнюю ночь перед масленицей и т.д. Чтобы волк не тронул пасущийся скот, во многих местах также совершали различные магические действия, символизирующие возведение преграды между волком и скотом. Например, для защиты скота в день св. Николая клали в печь железо, втыкали нож в стол, в порог или накрывали камень горшком со словами: "Моя коровка, моя кормилица надворная, сиди под горшком от волка, а ты, волк, гложи свои бока". При первом выгоне скота с той же целью замыкали замки ("замыкали волку зубы"), посыпали печным жаром порог в конюшни и т.д. Для защиты волков использовались также заговоры, обращение как прямо к волку, так и к лешему или к святым - повелителям волков, с тем чтобы они уняли "своих псов"; чтение заговоров обычно сопровождалось сжиманием кулаков, смыканием зубов, втыканием в стену и т.п. При этом в заговорах волка обычно называли его древним наименованием - "хорт" (ср.: "Святой Георгий, обереги меня от зверя лютого, от хорта с хортенями" и т.п. Входя в лес, крестьяне обычно читали заговор "от злого зверя", чтобы не встретить волка. При встречи с волком старались молчать и не дышать; нередко даже прикладывались мертвыми или же, напротив, показывали волку кукиш, отпугивали его угрозами или стуком, криком, свистом, матерщиной; иногда кланялись, вставали перед волком на колени, приветствовали, или просили "помиловать". Повсеместно считалось также, что волк, подобно нечистым духам, мгновенно отзывается на звук своего имени, поэтому в народе запрещалось упоминать имя волка, чтобы не накликать его (ср. пословицу: "про волка речь, а он навстречь"). У крестьян обычно использовались другие названия для этого табуированного животного, например: "зверь", "серый", "бирюк", "лыкус", "кузьма" и др. Но даже и такие прозвища применялись редко, так как и они (хотя и с меньшей вероятностью) могли притянуть внимание зверя, а следовательно, навлечь опасность на человека и его окружение (его близких, а так же скот и прочее). Волк иногда осмыслялся крестьянами как инородец: так, например, стаю волков нередко называли "ордой"; чтобы уберечься от волков, их иногда именовали "колядниками" (т.е. колядники и вообще участники обходных обрядов в народном отношение также относились к "чужим", инородцам) и т.д. С волком также связывались различные инородные тела (так, например, в народной традиции волк - название нароста на дереве; наросты и опухоли на теле больных нередко лечили волчьей костью или с помощью человека съевшего волчатины, и т.д.). "Волчьей" символикой, кстати, могла наделятся каждая из участвующих в свадьбе сторон, как другая по отношению к противоположной: так, "волками" в народе называли дружину жениха или невесты, родню на свадьбе; "серые волки" в причитаниях невесты - братья жениха; родня жениха нередко называли невесту - "волчицей", и т.п. Глаз, сердце, зубы, когти, шерсть волка в народе нередко служили амулетами и лечебными средствами. Так, например, волчий зуб в некоторых местах давали грызть ребенку у которого прорезаются зубы; Считалось, что тогда у малыша будут такие же крепкие и здоровые зубы, как у волка. Волчий хвост иногда носили при себе от болезней, порчи и пр.: а знахари могли использовать его на ряду с волчьими лапами, для ворожбы и чародейства. Оберегом для простых людей могло даже служить само упоминание или имя волка (например, о появившемся на свет телёнке говорили: "Это не телёнок, а волчонок", пологая что после этого волк примет теленка за одного из своих щенят и не тронет его во время летнего выпаса.). В народных приметах, волк пробежавший мимо деревни, перебежавший дорогу или встретившийся в пути, предвещал обычно удачу, счастье т благополучие; но волк, забежавший в деревню считался приметой неурожая. Множество волков появившихся в окрестностях деревни, сулило войну (как, впрочем и появления множества, чего бы то ни было, например, белых бабочек, муравьёв и т.д.); вой волков предвещал голод, а вой их под жильем - войну или сильный мороз, осенью - дожди, а зимой - метель.

Если я не ошибась то Святослава пардусом (гепардом) называли из-за быстроты его маш-бросков. А дальше начинается субъективная лирика. По мне уж лучше погибнуть от загона стаей волков, чем удар в спину из засады от рыси. Стая-крепкий род, семья в кооперации с которой легче выжить. Хотя в среде волков бывает немало одиночек. Волк оказывается верный семьнин-одна волчица на всю жизнь, согласитесь не у каждого зверя встречается такая привязанность. И можно продолжать и продолжать...но я думаю и так немало сказал

Все равно много получается, так аккуратнее:

Кроме того, у славянских народов существуют личные мужские имена: Волк, Вук и уменьшительное Вучко (так же как у немцев общеизвестно имя Wolf).

Странно, что вы не упомянули умен.-ласк. вариант имени Владимир - Вовка, раньше, наверное, был Волка, но это одно и то же, так шта не суть.

К тому же, по славянским поверьям, люди, обладающие даром сверхъестественного знания, могут превращаться в волков. В некоторых славянских языках оборотни называются именами, производными от глагола ведати (словен. vedomci, vedun-ci; укр. вiщуни).

Ну, да, вспомнить хоть полоцкого князя из "СоПИ", он нисколько не отрицательный персонаж.

Волк был связан с плодородием и с жреческим сословием Руси (волхвами);

Ну, волхвов обычно связывают с волохами-волосами и богом Волосом. Иначе выйдет, что слово "волшебство" тоже от волков

Вероятно, для древних славян-земледельцев волки были очень полезны весной, когда всходили яровые хлеба и лён, а в лесных чащах было много рогатой мелочи (косули, дикие козы, серны), оленей, кабанов, причинявших огромный вред посевам; волки на открытых пространствах засеянных нив легко ловили эту живность, оберегая тем самым поля от потравы.

Хм, также волки были полезны регуляцией численности домашнего скота
Ознакомившись с обоими вариантами контраргументов (и многа букав тоже!), сделал вывод, что волк не просто отрицательное, но неоднозначное существо. С одной стороны, Ивану Царевичу помогает, с другой, от него ограждаются воткнутыми в косяки ножами и прогоняют матершиной - явное тождество с нечистью. Чужое опасное существо, и неведомо, что у него на уме.
Да, еще почему-то упустили характерников, но эта традиция могла перейти к казакам от тех же степняков

А дальше начинается субъективная лирика. По мне уж лучше погибнуть от загона стаей волков, чем удар в спину из засады от рыси.

По моему разумению, смерть есть смерть. Какая разница, как задрал тебя зверь? Я не ставил рысь с ее засадной тактикой в образец мужества, я вообще кошек не люблю Просто, судя по поведению, волк осознает, что рыси он не соперник.
Под образцами подражания я разумел тех кошачьих, что украсили многие европейские гербы. Волков и псов моя дилетантская память не припомнит. Но, опять же, львы и львоподобные леопарды уступают орлам и прочим хищным птицам.

И можно продолжать и продолжать...но я думаю и так немало сказал

Что есть, то есть Мне симпатичен волк, как зверь, как вообще собаки, но, уж извините, идеализировать его или уважать сверх меры... Зверь, что еще тут скажешь?

Да нет, я не стараюсь идеализировать волка или другого зверя. В мире в обще нет ничего идеального. Мне обычно говорят что мир не делится на черное и белое, еще существуют оттенки. Я просто хотел сказать, что звери-тотемы везде примерно одинаково почитаемы. Откого пошло почитание сейчас трудно судить, т.к. слишком много "гостей" приходило на Русь и время сколько прошло.Но сам все же склоняюсь, что славяне без подсказок из степей почитали волка. Впрочем это субъективное мнение. Тьма веков окутывает историю

По просьбам общественности в лице Sanyok908

спасибо,я успокоился)

Что удивительно - без коловратов обошлись!

Из вышесказанного:
Лично мне как славянину ближе волк чем медведь.
У хазар помнится символом была собачья голова (жёлтые собаки).
КАК ИЗ ОБЫЧНОЙ КАРТИНКИ СДЕЛАТЬ ЛЕТОПИСНУЮ ЖЕЛТОВАТО-ЧЕРНО-БЕЛУЮ?
Спасибо.

Берешь Фотошоп, открываешь свой документ, слоем поверх кладешь  изображение старой бумаги(Google вам в помощь), меняешь Режим смешивания (blend mode) на Умножение (Multiply). Можешь поиграться с настройками прозрачности и цветов.

А я какраз этот меч делаю

Наш художник продолжает нас радовать своими шедеврами. Эмблема Византии

О, грифончик узнаваемый
Хранитель,

скажите пожалуйста, вот эти картинки - это как бы план эмблемы фракции, или уже итоговый вариант? По мне, так хотя бы "карандашом" перерисовать с незначительными изменениями - смотрелось бы солиднее и в духе традиционного МиБ'а

Если нареканий не будет, то можно считать готовым продуктом. В частности данной эмблемы был поставлен под сомнения знак на щите.  Но вроде бы согласились его оставить. А так можно считать все ранее выложенные картинки утвержденными эмблемами.
На счет "карандаша"- незнаю,  о колорите говорить еще рано, т.к. не известно окончательное   оформление игры ( меню и т.п.).

http://smelding.livejournal.com/389897.html
 ;D

Мадьяры

здравствуйте. Могу помочь с рисунками. К сожалению много времени на это нет, но постер и основные рисунки могу сделать (хотя если разработка мода затянется до конца года, то могу сделать и все).
  рисую на бумаге и обрабатываю в фотошопе до последнего этапа (там кажется надо края делать прозрачными, чтобы в игре гармонично сливалось с фоном).

Вот пример (баз прозрачных полей):

ух ты, красиво

здравствуйте. Могу помочь с рисунками. К сожалению много времени на это нет, но постер и основные рисунки могу сделать (хотя если разработка мода затянется до конца года, то могу сделать и все).
  рисую на бумаге и обрабатываю в фотошопе до последнего этапа (там кажется надо края делать прозрачными, чтобы в игре гармонично сливалось с фоном).

Вот пример (баз прозрачных полей):

Классно рисуешь ! Хороший концепт получиться !!!

спасибо.

Теперь буду ждать утверждения меня авторами мода.