Фракция: Конийский султанат

Сюда кидаем инфу по фракции.

Что конкретно нужно сейчас:
1. Внешний вид армий - одежда, броня, вооружение. Желательно структурировано и с картинками.
2. Внешний вид городов и замков.

В качестве приамбулы:
1. Итак, на первом этапе завоеваний арабская армия представляла собой племенное ополчение. Во времена прока Мухамеда племенное ополчение превратилось в ополчения конгломерата племен, из которых состоял халифат в начале своей истории...
2. Однако необходимость укрепления и централизации армии вызвала ряд военных реформ конца VII — середины VIII в. Арабская армия стала состоять из двух основных частей (постоянного войска и добровольцев), и каждая находилась под командованием особого полководца. В постоянном войске особое место занимали привилегированные воины-мусульмане. Основным родом войск была легкая конница. Арабская армия в VII — VIII вв. в основном пополнялась за счет ополченцев. Наемничество в это время почти не практиковалось.
3. После распада Халифата воины новых государств Б.В. - в основном, не арабы, но выходцы с окраин арабского мира - тюкрки, армяни, сирийцы и т.д.; причем растет количество наемников и воинов рабов (гулямов, позднее - мамилюков)...

- X в., Египет, резьба по слоновой кости;
- серебрянная бляха с осадой крепости, X - XI вв.;
- изнаночная сторона бронзового зеркала;

...впрочем, это всё скорее в Аюбидов, но дело-то в том, что из. источников не столько, чтобы широко размахнутся...

Оспреевские картинки у вас наверняка есть...

- знаменитая перерисовка с несохранившегося витража аббатства Сен-Дени. Франция. 12 в., крестоносцы преследуют сельджуков. Авторы витража, по-видимому, довольно хорошо представляли себе турок (не иначе, как по личному опыту).

знаменитая перерисовка с несохранившегося витража аббатства Сен-Дени. Франция. 12 в., крестоносцы преследуют сельджуков. Авторы витража, по-видимому, довольно хорошо представляли себе турок (не иначе, как по личному опыту).

Ага, так как в ряде изображений (правда более позднего периода) художники не видевшие турок, рисовали их рыцарями в европейских доспехах, разве что флаги меняли

http://seldzhuki.ru/93
Очень много инфы правда без илюстрацый

понимаю что это болт в задницу любителям чисто железа без огнестрела, но если уж мод заявляет претензии на историчность...

есть сведения что арабы уже в 11-12 веках использовали пороховое оружие пришедшее из Китая - примитивные бомбарды для стрельбы по рыцарским лошадям и "огненные стрелы" - стрелы с закреплённой на них трубкой с порохом в результате чего стрела становилась реактивной, вес таких стрел мог доходить до нескольких килограмм. В результате крестовых походов оно затем попало и в Европу, но использоваться повсеместно, а не разово стало только в 14 веке.

http://zealot.h1.ru/history/guns.html

Бомбарда: http://www.mirf.ru/Articles/5/1102/4as.jpg
Модфа: http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00048/92700.htm

Ув.Sinbad, тут уже дело не в историчности будет, а в возможностях моддинга! Исторично то исторично (и не только бомбарды с модфа), но как вы себе вообще представляете юнита с http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00048/92700.htm в движении и действии на поле боя??? (особенно в движении!) а еще точнее, как вы себе представляете реализацию всего этого в моддинге??   

Модфа и бомбарды это так, необязательное, хотя бомбардами ой хорошо было бы кавалерию встретить. Но AI безмозглый всё равно не сумеет таким оружием правильно пользоваться, скорее всего своих пострелляет потому лучше о нём и не думать.

А вот реактивные стрелы были бы прикольные - думаю сделать можно под видом шибко далеко стрелляющих, дальше любых других и зело больно бьющих луков элитным сельджукским стрелкам в коплекте с видоизменёнными стрелами. Из продажи и лута такие луки и стрелы лучше исключить вовсе, чтоб игроки не мухлевали срелляя их такого лука обычными стрелами. На неписях же небудет заметно что такие свойства выстрелу придаёт лук, а не стрела. К тому же игроку всё равно такая фича ненужна, он итак не сможет попасть даже на пределе дальности теперешних игровых луков тем более ещё дальше, только случайно, а вот непись запросто с меткостью в 150-200.

Даже просто стрелы с дымным хвостом без повышенных характеристик смотрелись бы необычно и круто - Востоку было чем европейцев удивить, получилось бы это передать.

И ещё не забыли бы про дамаск и булат о которых ходили легенды.

Моздафы впервые упоминаются, если не ошибаюсь, в само конце века, а у нас начало. (К тому же упоминаются в Испании, хотя это уже не столь существенно.)
В "реактивные стрелы" как-то не верится... дорого и не эффективно, а с виду вряд ли страшнее простых зажигательных. Источники вроде бы молчат по такому поводу.
Вот пороховые ракеты... это более возможно. (Cм. у Жуанвиля... но там тоже 50-е гг., да и точно сказать, что же такое эти "огненные драконы" сложно. "Греческий огонь, когда его бросали был размером с уксусный бочонок, а его огненный хвост был длиной с копье. И при полете он производил столь сильный шум, что казалось, будто это небесная молния, и походил он на летящего по небу дракона..." Жан де Жуанвиль, Книга благочестивых речений и добрых деяний нашего святого короля Людовика // пер. со старофранц. Цыбулько Г. Ф., под редакцией Карачинского А. Ю., научный редактор перевода Малинин Ю. П. – СПб.: Евразия, 2007.
Скорее всего, всё-таки "греческий огонь" в сосуде....)

И ещё не забыли бы про дамаск и булат о которых ходили легенды.

Вот именно, легенды о них ходят... 

 Граждане , есть большая просьба , дело в том , что я заметил не маловажную часть  на некоторых источниках о данной фракции , что на щитах писалось что то типа девиза , так вот , если у кого есть данные девизы ( на арабском ) просьба выложить их , либо кто то обладает инфой , что же всё же писалось на щитах , также просьба написать и выложить перевод с текстом , как на арабском , так и на русском .

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيم
Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного!

الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِين
Xвaлa — Aллaxy, Гocпoдy миpoв

أَيَقْتُلُنِي وَالْمُشْرَفِيُّ مُضَاجِعِي   وَمَسْنُونَةٌ زُرْقٌ كَأَنْيَابِ أَغْوَالِ
Он убьет меня? Мой сирийский меч не покидает меня, а также голубые копья, подобные клыкам демонов!

مُبَارَكُ الْاِسْمِ أَغَرُّ اللَّقَبِ كَرِيمُ الْجَرْشِيِّ شَرِيفُ النَّسَبِ
С благословенным именем, ярким прозвищем, щедрой душой и знатным происхождением...

دَافَعَ الرِّجَالُ عَنْ وَطَنِهِمْ بِشَجَاعَةِ الْأُسُودِ
Мужчины защищали родину с бесстрашием львов

لاَ تَخَفْ مِنْ بَرَاثِنِ أَعْدَائِكَ!
Не бойся когтей своих врагов!

الْمُسْلِمُونَ إِخْوَةٌ
Мусульмане – братья

رَبِّ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا فَعَلْتُ!
Господи, не взыщи с меня за то, что я сделал!

اِخْشَ رَبَّكَ!
Бойся своего Господа!

Несколько сур из Корана и выражений на арабском.

Mealenor о , спасибо , только просьба , так как я в арабском ноль , значит эти девизы для меня написать на щите не реально , сделай пожалуйста шрифт крупным и вложи его в текстовый файл

http://narod.ru/disk/11594026000/%D0%94%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%20Microsoft%20Office%20Word.docx.html

К слову, я сам в арабском ноль.

http://narod.ru/disk/11594026000/%D0%94%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%20Microsoft%20Office%20Word.docx.html

К слову, я сам в арабском ноль.

Спасибо , теперь применять эти девизы будем на щиты и знамёна .

а вообще реально ли сделать в моде греческий огонь. Насколько я знаю мусульмане активно использовали его против крестоносцев

Реально, но не легко

Названия турецких юнитов при помощи одного русскоговорящего турка:

Воин - эр, савашчи, аскер er, savaşçi, asker (эр - воин древнее слово, саваш - война, савашчи воин, аскер - солдат)
Лучник - окчу (ок - стрела, окчу лучник) okçu (ç - ч)
Пехотинец - пияде (piyade)
Всадник - атлы
Конный воин - атлы
Гвардеец - мухафыз бирлии менсубу Muhafız birliği mensubu ( мухафыз - стражник, охранник) ğ - мягкая г, мягче чем украинское гъ.
Копейщик (копьеносец) - mızrakçı мызракчы (читать ı - ы) мызрак - копье
Сабленосец - kılıççı - кылыччы, кылыч - сабля, мечь
Знаменосец - Байрактар  Bayraktar (Bayrak - знамя tar - носить)
Военноначальник, Полководец, Глава области --- Атабек/Атабег

а также по поселениям общие наименования:
Город - шахар, кент, кале (şahar, kent, kale) ş = sh
Замок - кале, кермен (kale,kermen)
Крепость - кале, хисар, кермен (kale, hisar, kermen)
Деревня - кёй köy (село и деревня одно понятие поэтому и одно и то же слово)
Село - кёй, köy
Поселение - йерлещим yerleşim (йер земля, место, йерлещме поселяться, йерлещим поселение)

нас чет всадника, атлы это конный... так что надо будет чтото добавлять... к примеру атлы окчу - конный лучник

Народ киньте сылки на фото оружия данной фракции

Тут есть много разного по теме.

http://www.1186-583.org/article.php3?id_article=106
http://www.1186-583.org/article.php3?id_article=53
http://www.1186-583.org/article.php3?id_article=95
http://www.1186-583.org/article.php3?id_article=101
http://www.1186-583.org/article.php3?id_article=102
http://www.1186-583.org/article.php3?id_article=140

1)Архитектура и Культура Ближнего Востока, Живопись Ближнего Востока. Влияние Исламской(Сельджукской) культуры и архитектуры на территории Ирана и Афганистана(11-13 вв.) Структура города.

2)Сельджукская и Конийская мечети.

3)Медресе.

4)Дополнительные иллюстрации.

Архитектура

Архитектура Ирана и Афганистана отражает победу феодальных отношений, развитие ремесла и расцвет городов восточного средневековья. Города старого типа, возникшие еще в рабовладельческую эпоху, либо вовсе прекращают свое существование, либо меняются коренным образом.
Стилистически архитектура эволюционирует от сдержанных и конструктивно оправданных форм ранних сооружений (12—13 вв.) к усложненным, изобильно украшенным памятникам времени расцвета феодализма (14—16 вв.). Особое развитие получают порталы, благодаря чему здания приобретают ярко выраженную фасадность и плоскостность. Узорная орнаментация, выполненная из основного строительного материала (обожженного кирпича), к 13 веку сменяется полихромным декором из поливного изразца.
Планировка городов. На архитектурный облик городов накладывали определенный отпечаток нормы ислама, а также природные и климатические условия, сказавшиеся на планировке и материале сооружений.
С момента арабского нашествия, совпавшего с утверждением феодального строя, в Иране и Афганистане возникают города, как правило, состоящие из трех частей: ядром являлась цитадель (арк), помещавшаяся на естественном или насыпном холме. В цитадели проживали правитель или наместник, его семья, гвардия и челядь. Помимо двора правителя, в арке находились дома важнейших придворных, казармы, мечеть и мастерские по выделке оружия. Арк замыкался кольцом стен, перемежавшихся башнями.
Вторая часть города называлась шахристаном. Здесь размещались правительственные учреждения — диваны (род приказов, министерств), пятничная мечеть, высшие духовные училища — медресе, квартальные мечети и базары, особняки знати и многочисленные жилые дома. За шахристаном шло второе кольцо стен. По названию этой части, феодальные города Ближнего Востока принято называть городами типа шахристана.
Третья часть — ремесленное предместье — рабад. На базарах рабада продавали то, что неудобно было везти в город: топливо и фураж, торговали верблюдами и лощадьми; там размещались бойни, дубильные мастерские, производство мыла и т. д. В рабаде также находились странноприимные дома — ханака и гостиницы для приезжающих купцов — караван-сараи.
Примером иранских феодальных городов домонгольского времени могут считаться Рей, близ Тегерана, Шираз — на юге; для Афганистана — Газна» Кабул.
Следует подчеркнуть, что феодальные города не обязательно имели центрическое построение. Планировка подчинялась рельефу местности, и случалось, что арк был расположен не в середине поселения, а около одной из городских стен (например, Герат ).
Культовые сооружения Ирана 7—13 веков. С приходом арабов, привнесших ислам, в Иране изменилось культовое зодчество. На смену зороастрийским храмам и захоронениям пришли мечети и погребения в земле.
Мечеть Тарик-ханэ в Дамгане. Наиболее ранней является мечеть дворового типа в Дамгане (7 в.). План мечети знаком по сооружениям Халифата — галерея вокруг внутреннего двора и многоколонный зал на одной из сторон. Строительный материал, наиболее распространенный в Иране, — кирпич. Из него сложены приземистые колонны, сверху оштукатуренные; капители отсутствуют их заменяют плиты — абаки, на которые опираются пяты стрельчатых арок.
Так же, как и в других районах Халифата, в архитектуре чрезвычайно широкое распространение получает орнамент по сырой штукатурке в трех основных разновидностях — растительный, геометрический, эпиграфический фриз (например, Наинская мечеть, 10 в.)
Дворовая мечеть не удержалась в Иране «в чистом виде». После распада Халифата (с 10 в.) в Иране и на других территориях, ранее подвластных арабам, наблюдается возрождение старых местных форм. В архитектуре перерабатывается и используется наследие прошлых эпох, в том числе арочные порталы — айваны.
Окончательным типом культового сооружения явилась четырехпортальная (или четырехайванная) мечеть (например, мечети в Гюльпайгане и Ардистане).
Пятничная (сельджукская) мечеть в Исфагане. Наиболее классическим примером домонгольского времени является пятничная мечеть в Исфагане. Она сооружалась, главным образом, при сельджуках в 11 веке, но многократно расширялась.

Самарра была покинута Аббасидами в годы, когда силы халифата неудержимо слабели. Однако Багдад вплоть до разрушения его монголами в 1258 г. сохранял значение крупнейшего культурного центра. Наряду с ним развивались и другие города, особенно Дамаск, Алеппо, Триполи.

Архитектура Ирака и Сирии 10—13 вв. развивалась, обогащая строительные приемы предшествовавшего времени. Здания больших мечетей строились по типу мечети Омейядов в Дамаске, с колонным залом и аркадой вокруг внутреннего двора. Такова, например, большая мечеть в Алеппо, основанная еще в 8 в., но капитально перестроенная в начале 13 в. Интересный памятник зодчества представляет минарет мечети, датированный 1090—1091 гг. В архитектуру четырехгранной призматической башни тонко введен изящный донор. Рельефные арки, опирающиеся на полуколонки, обогащают каменную поверхность стены, не нарушая ее монолитности.

Для монументального арабского зодчества 11—13 вв. характерны поиски объемно-пространственных композиций, особенно применение куполов на тромпах. В Дамаске в этот период получили распространение купольные сооружения, состоящие из массивной, часто кубической нижней части, двухъярусного многогранного барабана, и поднятой им вверх полусферы купола. Художественная выразительность этих зданий основана на контрасте верхних ярусов, облегченных множеством стрельчатых окон и декоративных ниш, и монолитного тяжелого нижнего блока.

Оригинальный вариант этого типа представляют мавзолей Нураддина (1167) в Дамаске и мавзолей Зубайды около Багдада. Верх зданий решен в виде своеобразной пирамиды из уменьшающихся ярусов, члененных множеством нишек. Такое покрытие напоминает выраженную во внешних формах здания структуру сталактитового свода. Для фасадов мечетей и медресе 12 и 13 столетий характерно выделение на глади монолитной каменной стены портала с высокой и узкой стрельчатой нишей, увенчанной тонко разработанным сталактитовым сводом. Верх портала, возвышаясь над стеной, как бы фланкирован двумя строго симметрично помещенными ребристыми куполами, поднятыми на многогранные барабаны.

Художественной выразительностью обладают и многие крепостные сооружения Сирии и Ирака, сохранившиеся от 11 —13 столетий. Среди них особенно выделяется цитадель в Алеппо, архитектура которой свидетельствует не только о высоте инженерного искусства строителей, но и об их художественной одаренности. Стены, башни и выдвинутые вперед ворота с мостом через ров образуют живописное целое. Своеобразное украшение башен представляют ряды машикулей, а также арки и ниши, иногда орнаментированные. Все это смягчает суровый облик цитадели, придает ее архитектуре торжественность, нарядность.











Цитадель в Алеппо.





















Альгамбра.

Несколько иной характер имеют так называемые Ворота Талисмана, построенные в Багдаде в 1221 г. Монументальное башнеобразное сооружение украшено изящными скульптурными деталями. Над аркой помешены изображения драконов. Их змеевидные тела, исполненные высоким рельефом, причудливо извиваясь, заполняют тимпаны, а над вершиной арки между голов чудовищ находится фигурка сидящего человека. Этот интересный и редкий по сюжету памятник свидетельствует о сохранении скульптурных традиций в искусстве Ирака.





Ворота Талисмана.

В период Аббасидского халифата высокого развития достигло искусство каллиграфии, чему, несомненно, способствовал расцвет научной и художественной литературы на арабском языке. Наиболее ранним и широко распространенным уже в 7—8 вв. был так называемый куфический шрифт, отличавшийся прямолинейностью и подчеркнутой угловатостью начертания. Разновидностью его является цветущий куфи, в котором основное начертание букв сопровождалось сложными переплетениями стилизованных растительных мотивов.

В 9—10 вв. выработалось также шесть других канонических почерков арабского шрифта.



Миниатюра из "Макамы" 1237 год.



Другая миниатюра из "Макамы".

Нам пока мало известны памятники иракской и сирийской живописи 11 —12 вв. Тем больший интерес представляют произведения миниатюры первой половины 13 в., дошедшие до нас в виде книжных иллюстраций, исполненных мастерами так называемой багдадской, или арабо-месопотамской, школы. Круг произведений, охватываемых этим названием, сравнительно невелик. Сюда относятся миниатюры, украшающие одну из популярных книг того времени — «Маками» ал-Харири, а также иллюстрации к научным трактатам.

Среди рукописей естественнонаучного содержания в качестве примера можно назвать «Фармакологию» Диоскорида, иллюстрированную в 1222 г. художником Абдаллах ибн Фадлем. Миниатюры «Фармакологии» представляют обычно двух-фигурные композиции. Все фигуры и предметы расположены в одном плане, параллельно плоскости листа. Фон чаще всего гладкий, по существу, это желтоватая плотная, гладко отполированная хрустальным яйцом бумага манускрипта. Красочная гамма в пять-шесть цветов не отличается богатством, преобладают оранжево-красные, тускло-зеленые, голубые, песочно-желтые тона, часто применяется золото. Несмотря на то, что художник достоверно передает внешний облик и одежды людей, созданные им образы несут в себе черты условно-символического характера. Так, в одной из миниатюр Ибн Фадля по сторонам лекарственного дерева помещены две крупные фигуры: богато одетого воина с копьем в руках и закутанного в плащ врача, который как бы сообщает о целебных свойствах растения. Между фигурами нет живого взаимодействия; напротив, мастер помещает между ними условно распластанное дерево, отчего композиция приобретает почти геральдическую симметрию. Конечно, между фигурами есть связь смысловая — воин может быть ранен, а врач излечит его при помощи растения, но эта связь выходит за пределы изобразительности и приобретает своего рода символический характер.

Особенный интерес в художественном отношении представляют иллюстрации к «Макамам» ал-Харири, сюжетом которых послужили рассказы о путешествиях и приключениях Абу Зайда из Саруджа, авантюриста и поэта; один из героев новелл называет его «отцом лжи, лукавства, всяких хитростей и изысканных рифм». Обилие сюжетных коллизий, живая передача сценок народного быта, характерные для произведения ал-Харири, открывали перед художниками широкие возможности иллюстрирования. Миниатюры изображают парадный прием у халифа и сцену в цирюльне, собрание ученых и отдых каравана в пути (илл. 6 а), праздничную процессию и корабль в море. Рукописей «Макам» существует несколько. Прекрасным экземпляром обладает Институт востоковедения в Ленинграде. Высоким художественным качеством отличается также парижский манускрипт 1237 г., иллюстрированный мастером Яхья ибн Махмудом.

По сравнению с иллюстрациями, исполненными Ибн Фадлем в «Фармакологии» Диоскорида, в миниатюрах «Макам» само восприятие реального мира и образное решение сложнее и богаче. Художники стремятся раскрыть сюжет, выявить ситуацию в изображенной сцене, более реально передать взаимоотношения людей. Показателен их интерес к бытовым сюжетам. В миниатюрах появляются первоначальные элементы повествовательности, но конкретная среда, в которой происходит действие, либо отсутствует, либо передана лишь намеком — введением некоторых деталей архитектурного обрамления или узкой полоски цветущего луга под ногами людей. Попытка изобразить множество человеческих фигур не всегда удавалась — иногда группа людей воспринимается как простое нагромождение, как аморфная масса. Но в некоторых миниатюрах мастера все же достигают большого успеха, умело связывая фигуры в единое целое, проявляя при этом тонкое понимание декоративности. Интересна миниатюра, изображающая праздничную процессию (илл. 8): компактная группа всадников со знаменами и штандартами возвещает барабанным боем и звуками золотых труб — карнаев — о ее приближении. Крепко и уверенно объединяет живописец все части этой композиции; на гладком желтоватом фоне листа из очертаний фигур людей и животных, развевающихся флагов и знамен, взметнувшихся к небу труб возникает своеобразный узор, как бы развертывающийся из единого центра. При этом движения грубоватых и приземистых фигур сохраняют естественность и лишены чрезмерной условности. Темно-коричневые, кирпичные, песочно-желтые лошади и верблюды, блекло-синие и оранжево-красные одежды, сочетание темных, граничащих с черным красок с обилием золота в украшениях, чалмах и в конской сбруе подчеркивают строгий и в то же время нарядный колорит этого произведения. Мастер отходит здесь от тех принципов элементарной тектоники, которые свойственны иллюстрациям «Фармакологии», и обращается к построению, отличающемуся значительно большей свободой и декоративной фантазией. В то же время миниатюры строятся не столько на основе ритмического сопоставления цветовых пятен, характерного для более поздних восточных школ миниатюры, сколько на объединении всех компонентов в сжатый композиционный узел. Художнику удалось создать целостный образ, исполненный силы и свежести.

Хотя иллюстрации всех рукописей «Макам» носят плоскостной характер, в некоторых из них появляется попытка условно передать пространство. Так, в одной из миниатюр ленинградского манускрипта, изображающей сцену в цирюльне, главные действующие лица расположены в центре, их окружает кольцо Зрителей. Художник решает задачу чрезвычайно упрощенно, однако уже сам факт обращения к ней — свидетельство творческих поисков багдадских мастеров. Это проявляется также в колорите, особенно в произведениях Яхья ибн Махмуда, который стремится обогатить и разнообразить красочную гамму, в целом еще довольно строгую и ограниченную. В миниатюре парижского собрания, где изображена проповедь Абу Заида в мечети (илл. между стр. 24 и 25), в одежде сидящих женщин мастер создает изысканнейшее сочетание мягких блеклых тонов: травянисто-зеленых, желтовато-золотистых, сиреневых, голубоватых, нежно-оранжевых. Цветовая изощренность и острота красочного видения в этой группе предвосхищает те крупнейшие достижения в области колорита, которые характеризуют дальнейшее развитие восточной живописи. Арабо-месопотамские миниатюры отличаются подлинной самобытностью. Византийские традиции оказались переработанными; их воздействие сведено к незначительным деталям — изображению нимбов или складок одежд, уже подчиненных орнаментальному принципу. Всем произведениям багдадских мастеров присущи общие качества: известная упрощенность художественного языка, отсутствие мелочной детализации, стремление к декоративной целостности образа, хотя бы в пределах ограниченной колористической гаммы. При некоторой примитивности они рождают впечатление внутренней силы, пусть во многом грубоватой, но яркой и притягательной, которая отличает это искусство.

На протяжении всего рассматриваемого времени и позднее Сирия и Ирак оставались крупными центрами развития художественного ремесла. Высокими качествами отличаются драгоценные шелковые и парчовые ткани, глиняные и фаянсовые расписанные люстром (Люстр — характерный металлический золотистый отблеск различных — чисто золотых, зеленоватых, красноватых, коричневатых и ли.юватых — оттенков, являющийся результатом вторичного восстановительного обжига специального красочного состава, наносившегося поверх уже обожженной оловянной глазури. Важной частью этого состава, от которой зависят цвет и оттенок люстра, являются соли меди, серебра, золотари, видимо, других металлов.) чаши и блюда, резьба по дереву и слоновой кости. Особенным совершенством обладают изделия из металла (бронза, железо), изготовлявшиеся главным образом в Мосуле, и стеклянная расписная посуда из Сирии (основные центры производства — Дамаск и Алеппо).

С развитием средневекового искусства изменились приемы обработки художественных изделий из металла; постепенно возросла роль орнамента и декоративной обработки поверхности изделий. В 12—13 вв. богато орнаментированная домашняя посуда — тазы, подсвечники, чаши, кувшины, блюда — имела чрезвычайно широкое распространение. Их поверхность целиком покрывали тонким кружевом орнамента, чеканного или гравированного. Наряду с многообразными растительными и геометрическими мотивами весьма большую роль играл эпиграфический орнамент. В переплетения узора и в пояса декоративных надписей нередко вкомпонованы медальоны с сюжетными изображениями.

Выдающимся образцом этого вида прикладного искусства является богато инкрустированный серебром бронзовый таз, изготовленный в Мосуле по приказу султана Бадраддина Лулу (первая половина 13 в.). Вся поверхность большого таза (диаметром 62 см) разделена на ряд концентрических поясов. В центральном круге изображены четыре сфинкса с переплетенными крыльями, вокруг которых шествуют крылатые грифоны. В остальных поясах на фоне мелкого меандрового орнамента помещен ряд фигурных медальонов со сценами охоты, единоборства, пирушек и танцев, а также изображения, олицетворяющие Солнце, Луну, планеты Юпитер и Венеру. Средний орнаментальный пояс образован исполненной цветущим куфи надписью с благопожеланиями.

Подобными чертами орнаментальной композиции отличается и так называемое Кашгарское блюдо, хранящееся в Гос. Эрмитаже (13 в.). Своеобразие его заключается в том, что в узор введены христианские мотивы. Главную роль в декоре играет широкий круговой пояс, в двенадцати фигурных медальонах которого изображены христианские святые. По борту блюда идет арабская надпись « обрамлении узких полос растительного орнамента.

Сирийское художественное стекло пользовалось широкой известностью и высоко ценилось не только в странах халифата, но и в средневековой Европе.

Наиболее распространенными видами изделий были большие лампады для мечетей (илл. 9), бокалы и кубки, вазы и бутыли (илл. 7), сделанные из белого или цветного (главным образом зеленого или синего) стекла и покрытые росписями золотом и цветными эмалями. В украшении лампад большое место часто занимал Эпиграфический орнамент: но основному фону, на который нанесен был тонкими линиями мелкий растительный узор, шли крупные белые буквы надписей с благо-пожеланиями.

Рассмотренные памятники архитектуры и искусства Аравии, Сирии и Ирака характеризуют высокие художественные традиции создавших их народов.

Значение художественной культуры народов Передней Азии прослеживается на протяжении всего средневековья. Однако после разрушительного монгольского нашествия (13 в.), а позднее завоевания Ближнего Востока турками (16 в.) зодчество и искусство Сирии и Ирака уже не играли былой крупной роли. Тем не менее самобытные арабские художественные традиции сохранялись и в это время, особенно в творчестве замечательных мастеров народных ремесел.


Мавзолей Зубайды.

Сельджукская мечеть.


Здесь по-прежнему имеют место внутренний двор и колоннада вокруг него, однако на осях четко прослеживаются большие входные айваны, из которых наиболее важен портал, стоящий в конце двора, против главного входа, так как к нему примыкает кубическое здание собственно мечети, перекрытое куполом, то есть, по-видимому, старый тип храма огня, включенный наряду с айванами в систему дворовой мечети.
Материал — кирпич, который очень умело используется для орнаментальной кладки. Особенно остроумно решен переход от куба основания к восьмиграннику. Это достигается тем, что смежные стены соединяются перекидной арочкой, а скошенный угол заполняется рядами консольных нишек, образующих форму сталактита.
Подобное сокращение внутреннего пространства становится очень распространенным на востоке, в то время как на западе переход от восьмерика к четверику достигается при помощи парусов.
Домонгольские мечети Ирана производят строгое и внушительное впечатление благодаря простоте форм, уравновешенности пропорций, сдержанной монохромной кирпичной орнаментации.

Мечеть XIII века в Конии.

Подъем зодчества малоазийских сельджуков (сельджукидов) падает на время правления султана Ала ад-дина Кей Кубада I (1219—1236), при котором были построены города Алаие и Кубадие, строились мечети, караван-сараи, были реставрированы стены Конии и Сиваса.
Индже-Минарели. Едва ли не самым интересным зданием периода строительства в Конии является купольная мечеть Индже-Минарели (1251).
Само здание скромно, но портал его оформлен чрезвычайно пышно.
Очень эффектны декоративные ленты с изящным эпиграфическим орнаментом, огибающие портал и как бы завязанные узлом над входом. Плоскость портала над стрельчатой нишей выбрана в форме совка и украшена огромными резными цветами.
Такие же цветы находятся внутри мечети при переходе от куба основания к куполу, в месте, где обычно помещаются тромпы или сталактиты.
Минарет мечети имеет характерную малоазийскую форму: призма, на ней — цилиндр; затем еще цилиндр меньшего объема и коническое завершение. Переходы от одного объема к другому оформляются в виде балкончиков, поддерживаемых ступеньками сталактитов.


Индже-Минарели 1251 год.

Медресе

Медресе (арабское мадраса, от дараса — изучать), мусульманская средняя и высшая школа, готовящая служителей культа, учителей начальных мусульманских школ — мектебов, а также служащих государственного аппарата в странах Ближнего и Среднего Востока и других. М. получили распространение в 9—13 веках в странах, где преобладало население, исповедовавшее ислам, в том числе в некоторых районах дореволюционной России (Бухара, Самарканд, Казань, Уфа и другие). М. открывались обычно при больших мечетях. В учебной программе М. — арабский язык, теологические, юридические, исторические и некоторые прикладные дисциплины. В средние века М. были не только очагами мусульманского богословия, но и имели определённое культурное значение.

Как тип архитектурного сооружения М. сложилось на востоке мусульманского мира в 10—11 веках [медресе Фарджек в Бухаре (10 век, не сохранилось), Низамие в Харгирде (Иран, 11 век)]. С 12—13 веков М. строились на Ближнем Востоке [медресе ан-Нурия аль-Кубра в Дамаске (12 век), Мустансирия в Багдаде (13 век)], а с 13—14 веков на севере Африки [медресе Саффарин в Фесе (13 век), Хасана в Каире (14 век)]. 1—2-этажное здание М. включает расположенные вокруг прямоугольного двора кельи, мечеть, аудиторию. При общей типологии М. различных областей отличаются друг от друга по планировке и конструкциям. Так, если в Средней Азии мечеть и аудитория расположены в корпусе здания, по обе стороны портала (находящегося на оси главного фасада), то в Сирии и Египте они занимают открытые во двор лоджии. В Малой Азии дворик М. обычно покрывается большим куполом. В Азии перекрытиями служат своды, в Северной Африке — стропильные крыши с черепичными кровлями. М. украшаются резьбой по стуку, камню и дереву, а также резной терракотой и поливными плитками. К числу выдающихся образцов мирового зодчества принадлежат медресе Бу-Инания в Фесе (14 век), Улугбека в Самарканде (15 век), Мири-Араб в Бухаре (16 век).



Медресе XIII век.



Медресе XII век.



План медресе XIV век.



Медресе XV век.



План медресе XV век.


Медресе Аль-Мустансирия.
XIII Век.



Фрагмент резного орнамента. XIII Век.

Дополнительные Иллюстрации.

http://artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000004/st048.shtml

http://artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000004/st055.shtml

http://artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000004/st054.shtml

http://artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000004/st052.shtml

http://artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000004/st051.shtml

http://artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000004/st049.shtml

http://www.amazony.ru/index.php?div=infos&divid=12&PHPSESSID=5a833b5dc94271913966b25119d69901



Арабская вязь и орнамент XIV Века.

http://mangalorean.com/browsearticles.php?arttype=Feature&articleid=1129

http://images.google.ru/imgres?imgurl=http://cultinfo.ru/fulltext/1/001/010/001/262188363.jpg&imgrefurl=http://cultinfo.ru/fulltext/1/001/008/067/020.htm&usg=__potad-vmLSHFlFpyUtnRcgeTFec=&h=312&w=500&sz=36&hl=ru&start=20&um=1&itbs=1&tbnid=xVmUoCXq4wuWGM:&tbnh=81&tbnw=130&prev=/images%3Fq%3D%25D0%259C%25D0%25B0%25D0%25BA%25D0%25B0%25D0%25BC%25D0%25B0%25D0%25BC%26ndsp%3D18%26hl%3Dru%26lr%3D%26rlz%3D1T4SKPB_ruLV308LV308%26sa%3DN%26start%3D18%26um%3D1%26newwindow%3D1

Гулям?
http://www.1186-583.org/IMG/jpg/quiladah-2.jpg
http://www.1186-583.org/IMG/jpg/fre.jpg

Гулям?
http://www.1186-583.org/IMG/jpg/quiladah-2.jpg
http://www.1186-583.org/IMG/jpg/fre.jpg

Похоже да. По крайней мере чувак, на мой взгляд, именно его реконструировал. Булава quiladah, панцирь, шлем закрытый. Правда бедновато одет, но они ведь разные бывали. Вооружение в целом похоже на

http://www.umich.edu/~marcons/Crusades/topics/war/islamarms.gif

Раскраску шлема он похоже из мидивала списал

http://totalwar.honga.net/images/bc_1.05/unit_info/turks/ghulam_medium_cavalry_info.png[/ spoiler]
 

Вот кое какая полезная информация по туркам:

Система провинциального управления Конийского султаната складывалась под воздействием, с одной стороны - стремления правителей к утверждению сильной центральной власти на всей территории страны, а с другой - отсутствия в их распоряжении достаточно развитого государственного аппарата. В результате положение отдельных областей значительно отличалось, что отразилось и в титулатуре провинциальных наместников. Так, управитель западной пограничной области Кастамону носил титул бейлербея (бей над беями), который свидетельствовал, что в его подчинении находятся местные туркменские беи. Во главе других провинций находились субаши - предводители племен, поселившихся в этих землях, позже они превратились в хакимов и вали, т.е. губернаторов, совмещавших административные и военные функции. Некоторые территории рассматривались как полузависимые уделы, во главе которых ставились эмиры из ближайшего султанского окружения или из прежних владельцев данной области. Вместе с тем пестрый состав населения и отсутствие прочных связей между различными этнорелигиозными группами вынуждали правящую верхушку полагаться преимущественно на военную силу. Поэтому все провинциальные наместники были прежде всего военачальниками, в чьем распоряжении находились военные гарнизоны, размещенные в крупных городах, и конное ополчение, состоявшее из местных иктадаров.

черный цвет - цвет аббасидских халифов - был избран правителями Коньи для своего знамени, он стал символом радости. Вместе с тем красные сафьяновые сапожки, что носили султаны Рума по примеру константинопольских василевсов, выдавали стремление заимствовать атрибуты придворной жизни Византии.

Еремеев Д. Е., Мейер М. С. Государство Сельджукидов Малой Азии в первой половине XIII века