Военное дело балтийских славян

Наконец-то закончил статейку по данному вопросу.
Может кому будет интересно.
Часть1.

Военное дело балтийских славян VIII-XIIвв.
Вступление.
На протяжении всего средневековья, славяне, в том числе и балтийские, активно участвуют в жизни Европы (в целом) и Балтийского региона (в частности): политике, торговле, войне. Именно о войне и пойдет речь в данной работе.
   Славяне на Балтике соседствовали с разными народами и государствами: франками и саксами – на западе, другими славянскими народами (поляками, чехами) – на юге, балтами и эстами (фино-уграми) – на востоке и скандинавами – на севере. И, естественно, что соседство далеко не всегда протекало мирно. Ни раз славяне защищали свои земли от «соседей», ни раз же – сами ходили в походы в земли чужие, а то и друг на друга, как ободриты и лютичи. В сферу интересов Франкской державы в первую очередь входили саксы. Именно саксы на протяжении многих лет сопротивлялись покорению могущественным соседом. И только затем настала очередь славян. Славяне также пытались найти и занять свое место в этом конфликте. Так ободриты будут долгое время союзниками франков, лютичи же, наоборот, встанут на сторону саксов. Произойдет это, скорее всего, из-за вражды между ободритами и лютичами. После ситуация будет неоднократно меняться: то ободриты будут поддерживать восстание саксов против франков, то те же ободриты вместе с лютичами будут ходить походом против саксов. В первой части работы будет дано краткое описание и упоминания военных конфликтов, в которых принимают участие балтийские славяне в период с конца VIIIв. по конец XIIв. Во второй части будет обращено внимание на вопросы тактики и организации войска балтийских славян, а также использования кавалерии, флота и сооружением укреплений. В третьей части внимание будет уделено вооружению славянских воинов.

 Част I. Походы и военные конфликты балтийских славян в VIII-XIIвв.   
В конце VIII века (792г) среди саксов вспыхивает восстание. Часть саксов Карл Великий усмиряет, с остальными же готовится биться, призывая для этого союзного франкам ободритского князя Вицана (Вышан). Но саксы перехватывают Вицана на переправе и убивают.  Через три года саксы нападают на ободритские земли. Славянский князь выходит навстречу саксам и вместе с франкским легатом Эбурисом на Святом Поле наносит им «решительный удар» . «По словам Эбуриса в битве пало 4000 северных саксов» .
   Стоит сказать, что славяне (ободриты) часто участвовали в военных походах Карла Великого. Еще в 789г. Ободриты и лужицкие сербы участвуют в «замирении» велетов. В 792г. князь Вицан идет на соединение с Карлом против саксов. В 832г. в лагерь на левом берегу Эльбы, уже императора, Карла явились славянские князья, в том числе князь ободритов Дражко.  После переселения Карлом части саксов, именно ободритам, как верным союзникам, достается часть этих территорий.
   Находились славяне и на другой стороне конфликта. Так в походе датского короля Готфрида против ободритов (в котором был разрушен город Рарог) участвовали велеты, смольняне и глиняне. Причем последние (смольняне и глиняне) после похода отбили и посланный против них франкский отряд Карла (сына Карла Великого).
   После смерти Карла Великого, к середине IXв. и ободриты начинают враждебные действия против франков (в том числе в союзе с данами), совершая походы в земли саксов и выказывая непокорность. Так в 858г. Людовик вынужден был отправить три войска для усмирения славян: против моравских славян, против ободритов и глинян и против сербов.
 А в 867г. из-за угрозы со стороны ободритов, Людовик, не рассчитывая только на силы саксов и тюрингов, созвал «поголовное ополчение своей державы» .
   В 880г. ободриты совместно с норманнами стали опустошать саксонскую землю. Выступившее против славяно-нормандских сил саксонское воиско потерпело неудачу. В битве среди павших были и 2 епископа, 12 вельмож и герцог саксонский Брун (сын Людорфа) .
   В первой половине Xв. герцог саксонский Генрих совершал частые набеги на ободритов и велетов; теснил ратарей.  Зимой напал на земли гаволян, разорил Бранибор  и захватил в плен их князя Тугумира. Позже он покорил гломачей, проложив тем самым себе путь в Чехию, где и принудил князя чешского Вячеслава платить дань.
   Ратаре же воспользовались походом Генриха и восстали, взяв штурмом военный пункт немцев – Валислево.  Последовали их примеру и другие славянские племена. Ободриты вместе с данами совершали набеги на берега Фрисландии.
   Но успехи славян продолжались недолго. В 929г. была взята крепость лютичей Ленчино, а жители перебиты. В 931г. были усмерены ободриты и король Кнуба (правитель удельной области в южной части Ютландии) . А 25 сентября 936г., потерпев поражение в битве, подчинились ратаре.
   Воспользовавшись распрей короля с его братом Танкмаром, полабские славяне вновь восстают. Разрушаются укрепления немцев, а славянские войны вторгаются в земли противника. Но саксонский маркграф пошел на хитрость: пригласил на пир славянских князей и приказал перебить их. Так погибло около 30 славянских князей . Это вызвало гнев среди славянского населения, и восстают уже не только ближайшие племена. «Они (славяне) предпочли войну миру и любезную свободу ставили выше всевозможных несчастий» .
   И славяне переходят в наступление. Ободриты напав на саксов, разбивают неприятельское войско и убивают их полководца – Гайка. Герон также терпит поражение в поле и вынужден просить о помощи короля .
   В 954г. был нанесен удар по велетскому союзу. Герон и Конрад, зять короля, разбили укран. Но вскоре уже среди саксов вспыхивает восстание под предводительством Вихмана и его брата Эгберта. Они нашли содействие среди велетов у князей Накона и Стойгнева. В ответ Герман вторгся в земли велетов и осадил крепость Светлый Кранец , но вынужден был вернуться. А в 955г. уже велеты вторглись в Саксонию. После победы над мадьярами в том же году вернулся в Саксонию Оттон. Тут вновь восстают ободриты, велеты, черезпеняне и долинчане. Герон же склонил на свою сторону ран (руян) и атаковал славян с юга; Оттон переправился через Эльбу, а с севера подошли ране. Славяне перешли к оборонительной тактике. Оттон же вместе с чешским князем Болеславом двинулся вглубь велетских земель. Соединив свои силы 16 октября 955г . Оттон встал на реке Раксе, переход через которую защищало союзное славянское воиско. Но славяне были обойдены маркграфом и потерпели поражение. Стойгнев погиб.  Но не все славяне покорились – еще четыре года Оттон ходил воиной на ратарей (957-960гг.) . Вихман же в 963г. бежал к ратарям и те под его началом совершали походы против князя Мечислава Польского.  Но в 967г. в одной из стычек Вихман был ранен и затем умер .
   Уже при Оттоне II восстали гаволяне. А также попрекаемый своим сыном Мечиславом за сближение с немцами князь ободритов Мстивой лишает доходов епископа , выгоняет свою жену (сестра епископа) и вновь становится народным князем. Затем Мстивой и Мечислав напали и разорили Гамбург.
   Восстали и гаволяне. Они изгнали немцев и сами отправились в саксонские земли. И хотя, по уверению Титмара , они были остановлены в 983г., преследовать их не решились.
   Во время воины немцев против чехов, лютичи действовали против немцев, хоть и самостоятельно. Также они были на стороне чехов в чешско-польском конфликте. Поляки же вместе с немцами напали на земли лютичей и взяли Бранибор (991г.). В 995г. в помощь Оттону в походе против полабских славян присылают свои силы Болеслав Храбрый и Болеслав Чешский. В конечном же итоге славяне к 1000 году оказались в «таком же независимом положении, в каком находились двести лет назад до времен первых походов Карла Великого» .
   При Готшалке (сын Прибыслава и внук Мстивоя) начинается война с саксами. Ободриты под водительством Готшалка теснят саксов, так, что «только две крепости, куда бежали теснимые саксы, остались в их руках» . Но вскоре Готшалк был разбит и пленен герцогом саксонским Бернгардом. (после Готшалк долгое время будет состоять в дружине датского короля Канута ).
   После смерти датского короля Канута, началось противостояние данов и славян. Магнус пытался осадить Волин. Был убит ободритский князь Ратибор. В боях с датчанами погибли и его сыновья. К славянскому же союзу присоединяются ране. Славяне вторгаются в Шлезвиг и «до северных его пределов опустошили страну» . Но возле г.Шлезвига в 1044г. славяне терпят поражение от датско-саксонского войска (Магнуса и его зятя Ордульфа).
   Конрад II в 1034г. отправляется против лютичей с войском собранным в Саксонии, но саксонский воин проиграл в поединке и саксы вернулись ни с чем.  В 1035г. лютичи взяли крепость Вербна, пленив графа Дефи с отрядом . Император вновь идет на лютичей. И после упорного сопротивления, те терпят поражение.
   В 1056г. Маркграф Вильгельм (Старая Марка) предпринял поход против лютичей, но был загнан с отрядом в болотистую местность (слияние Гаволи и Эльбы) и возле крепости Прилаба лютичи «поразили его на голову» . Вильгельм был убит.
   После смерти Готшалка ободриты отстраняют его сыновей от власти и призывают князя Крутого из «королевского рода Ранских Славян» . Начинается борьба за власть между Крутым и сыном Готшалка Будивоем, ищущим поддержки у саксонского герцога Ордульфа, а затем его сына Магнуса.  Крутый «силою оружия изнал»  Будивоя, а затем и убил пленив его в Плунской крепости. После чего славяне переходят в наступление на саксонские земли: опустошается Нордалбингия; дважды разграбляется Гамбург (1072г.), а «вся страна на север от Эльбы, Дитмерсия, Голзатия и Стормария»  признает над собой власть славянского князя.
   Но свои притязания на княжеский стол предъявляет и другой сын Готшалка – Генрих. И занимает его, убивая Крутого, подсылая к нему убийцу. В ободритской земле начинается гражданская война. Генрих просит помощи у Магнуса в подавлении восстания. И все решается в 1093г. на Смиловом Поле , где побеждают Генрих и Магнус. Затем Генрих разбивает ран подступивших к Любеку.
   Ране не перестали тревожить Генриха и даже убивают его сына Вальдемара. Тогда Генрих, собрав войско «многочисленное, как песок на берегу моря» , призвал саксов и через земли хижан и черезпенян зимой по льду пошел в землю ран (1113г.). Ране уплатили Генриху 4400 марок серебра, но не покорились. Генрих, вместе с Лотарем (саксонским герцогом) вновь идет походом на ран. Но этот поход не увенчался успехом. Тем не менее всю первую половину XII в. идет немецкая колонизация и христианизация славянских земель.
   В 1147г., после государственного сейма во Франкфурте и послания Бернарда из Клерво , начинается крестовый поход в земли полабских славян. К походу присоединяется и былой союзник Никлота (князя ободритов из руянского рода) вагирский граф Адольф. Тогда Никлот совершает морской поход на вагров, подступает к Любеку (26 июня) после чего возвращается в свои земли – начинался крестовый поход в ободритские земли .
   К походу присоединяются Генрих Лев, Альбрехт Медведь (маркграф в странах по Эльбе), польский князь – брат Болеслава IV и датчане. Крестоносное воиско (по данным немецких хроник до 200 тыс. чел. ) двигалось по двум направлениями. Никлот оборонялся в крепости Добин, которую осадили саксы (со стороны Шверинского озера) и силы датчан. Но на помощь ободритам приходят руяне, разбив датский флот в Висмарском заливе. Крестоносцы отступают от Добина.
   В 1160г. Генрих Лев вновь идет против ободритов. Никлот, уничтожив часть своих укреплений, чтоб они не достались врагу (Илов, Мекленбург, Зверин, Добин), отступает в Ворле (Вурле) , совершая оттуда вылазки на войско неприятеля. Когда его сыновья Прибыслав и Вартислав со своим войском терпят поражение в бою, тогда атаку возглавляет сам Никлот. Но попав в засаду с небольшим отрядом Никлот погибает. Его сыновья сопротивляются еще несколько лет, пока не погибает Вартислав в 1164г.
Датский король Вальдемар собрав «такие силы, каких Дания еще не вооружала»  пошел против руян. Через три месяца он приблизился к Коренице, а затем с помощью метательных машин взял ее. Так в 1168г. падает последний оплот славянства на Балтике – Аркона на о.Руян.

Добавлено: 24 Июля, 2009, 18:49Часть2.

ЧастьII. Тактика, структура войска, применение кавалерии и флота и фортификация.

Фортификация.
В источниках часто упоминаются военные действия, связанные с укреплениями, такие как оборона крепостей и их осада. Поэтому стоит остановиться на вопросе фортификации у балтийских славян.
   В описываемый период (VIII-XIIвв.) возведение укреплений уже весьма развито в землях балтийских славян. Часто сооружались укрепленные линии, состоящие из крепостей и других защитных сооружений. 
     Крепости играли важную роль в войнах балтийских славян и применении «оборонительной тактики» (о чем будет сказано ниже). Часто война была именно «крепостной», то есть состояла из осад и штурмов крепостей. Строительство укреплений было развито у балтийских славян. В источниках часто упоминаются славянские крепости и их возведение. Так, например, Никлот строит крепость Добин . Основным материалом для строительства укреплений было, конечно, дерево. Иногда были и каменные постройки. Например, башни в Юмне были каменные. Строительная традиция балтийских славян отразилась и на Руси. Так конструкция детинца в Новгороде находит аналогии в земле балтийских славян.  Даже само кончанское устройство города, по мнению некоторых исследователей, также восходит «к балтийским славянам, у которых имелись общественные здания контины – центры отдельных частей города» .
   Многие крепости помимо деревянных стен имели и другие защитные элементы, такие как вал и ров. Или даже находились на островах – естественных или искусственных - или других труднодоступных местах. Например, Аркона находилась на утесе «вдавшемся обрывом в море» . Крепость Плуна (в земле вагров) находилась на острове посреди озера, как и Ратибор, Зверин, Добин и другие крепости. Связывались с берегом такие крепости посредством «моста весьма длинного» .
      
Флот.
Часто славян представляют народом сухопутным, но это далеко не так. Это видно из морских походов IX-Xвв. на Византию и Кавказ. Активно совершают морские походы и балтийские славяне: в Скандинавию; на Британские острова (по мнению некоторых исследователей, славяне совершавшали походы и набеги на Англию уже в Vв. ); и даже в Испанию (на Иберийский п-ов - поход на Севилью 844г). Совершаются путешествия и походы по Волжскому торговому пути; даже знаменитое братство йомсвикингов находилось в «стране вендов» . Иногда, даже к гаданию прибегали для того чтобы узнать «когда следует плыть или идти в набег» .
   Какими же были корабли балтийских славян? Сведений о судах не много, но они все же представлены как письменными, так и археологическими данными. Сами суда, видимо, носили название «корабль» или «кораб» . Например, среди судов напавших на Севилью в 844г. северян упоминаются «корабы» (караб) . Но было и другое название судов – ладья, имеющее также западнославянское происхождение . Такое название фиксируется у балтийских славян к VIIIв. Аналоги термину «лодья» (ладья) есть в Польше, Чехии, в полабском и лужицком говорах. Этот же термин заимствуется от славян германскими народами (шведское lodja, датское и норвежское lodje, прибалтийско-нецкое lodje). В одной из саг о лодье говорится: «Тут подъехала к нему Славянская лодья – скороходка» .  Чаще же скандинавы называют славянские корабли шнеки или «вендские шнеки». В саге «о Магнусе Слепом и Харальде Гилли» говорится о морском походе славян (вендов) в Скандинавию и их флоте: «В канун дня Лавранца, когда только что кончилась торжественная месса, Реттибур конунг вендов подошел к Конунгахелле. У него было пять с половиной сотен вендских шнек, и на каждой шнеке было сорок четыре человека и две лошади». Это сведение находит подтверждение в археологии - обнаруженное у Рюгена судно. Подобные корабли относятся к типу клинкерных судов, т.е. досчатые с обшивкой в клинкер. К деталям клинкерных судов могут быть отнесены обнаруженные железные заклепки и фрагменты обшивки. Интервалы на досках судов с обшивкой в клинкер, обнаруженные в землях западных славян, составляют: 7-9см (с Рюгена, с Польского поморья – из Щецина, Гданьск-Орунья, Чарновско), около 12см у скандинавских судов. Толщина досок обшивки составляла 2,2-2,6см.  Судя по данным источников, вмещали такие корабли до 40 человек и имели место под двух коней.
   Но можно выделить еще несколько типов судов – плоскодонные и на однодревковой основе.

   Первые, носят название «паром» и  представляют собой суда, имеющие плоское дно, с «примыкающими к нему под углом, близким к прямому, бортами». Они имели ширину до 3,2м, а высоту бортов – 80см. Длина же достигала 14,5м.  У балтийских славян подтверждается письменными источниками и находками моделей подобных судов.
   Использование однодревок (имеющих долбленую из дерева основу) славянами зафиксировано еще византийскими авторами. Использовались суда данного типа и на Руси. Известны подобные суда и в землях балтийских славян.
   Тактика прибрежных боев и действий при высадки славянских воинов, видимо, была сходна с тактикой соседних народов, в т.ч. скандинавов и балтов. А вот как описывает действия воинов Святослава во время войны в Болгарии Лев Диакон: «Но тавры стремительно выпрыгнули из челнов, выставили вперед щиты, обнажили мечи и стали направо и налево поражать мисян» . Это описание касается десанта и боя на берегу. Но и на море бои происходили довольно жарко: «у йомсвикингов корабли были крупнее и с более высоким бортом,  но обе стороны наступали очень рьяно» , и были довольно многочисленны: «у них (йомсвикингов) было сорок кораблей из Страны Вендов и двадцать – из Сканей» .  Бой начинался с использования метательного оружия - стрел, дротиков и камней, а затем корабли сходились и войны сражались на палубе.
   Самыми известными мореходами и пиратами среди славян долгое время были руяне (ране). Кстати, именно на Руяне был обнаружен клад арабских монет (и арабской Испании). Клад составлял 2000 монет, самая ранняя из которых датируется 842г. Именно ране в 1147 разбили флот данов идущих на помощь Генриху Льву осаждавшему ободритов. В начале XIв. «ране подступили на кораблях по реке Травне к Любеку и стали осаждать город» .
   Гильфердинг называет две основные морские базы «Славянских витязей» - это два острова: Фембра, принадлежащая ваграм, и Рана (Руян) . Помимо этого славяне имели базы по всему Балтийскому побережью, как славянскому, так и датскому. Более того, в Xв. «у них были убежища даже на берегу Скани» . Славяне регулярно воевали и пиратствовали на море. Так Гельмольд говорит, что Дания, из-за своих географических особенностей легко делается жертвой нападения, потому что «в изгибах ее берегов необыкновенно удобно скрываться славянам; выходя из засады, они наносят ей внезапные удары» . Более того, нападения датчан славяне не считают особо опасными и даже «считают особенным наслаждением с ними биться» .
   Как уже говорилось, совершали балтийские славяне и дальние походы, в том числе в  Англию. Лютичи совершали походы на Британские острова уже с VIIIв. И даже в XIв. они «однажды снарядили корабли и поплыли туда воевать» .
   Итак, судостроение и мореходство у балтийских славян было сильно развито. Балтийские славяне строили различные типы кораблей и совершали на них походы и путешествия в разные части света.
   
Кавалерия.
Многие походы были пешими. Но возникает вопрос: а насколько «пешими»? То есть, а использовалась ли в войнах и походах кавалерия? Данные об этом также сохранились.  Во-первых, соседство с франками, а также постоянные военные действия, как за, так и против них уже подталкивало к развитию всадничества среди славян. Но есть и прямые свидетельства применения кавалерии славянами.
   Начать стоит, скорее с косвенных, данных – с культа коня. Выражение этого нашло в погребальном обряде, когда в погребение знатного человека помещали коня. Помимо этого конь являлся часто одним из атрибутов бога: Святовита в Арконе или Триглава в Штетине. При том, что атрибутами этих богов является, в том числе, и вооружение. И все они называются богами «войны и победы». О Святовите же: «Невдалике были видны узда и седло бога, и многие знаки его божественности» .
   Стоит обратить внимание и на уже приведенное выше описание кораблей балтийских славян в саге «о Магнусе Слепом». Там говорится о месте для двух коней на корабле. Это немного, но все же позволяет применять в военном деле, например для разведки и  быстрого доставления сведений. Из дальнейшего описания действий славян видно, что: «они причалили к берегу у корабельных свай, высадили там конницу и, перебравшись через Братсас, подъехали к городу» . Т.е. наличие не одного корабля, а достаточно крупного отряда (флота) позволяет использование кавалерии.
   Есть и другие свидетельства применения кавалерии балтийскими славянами.
Так после битвы … «из многочисленной рати Славян, говорит Видукинд, не уцелел ни один воин, кроме несколько всадников» .
   В 1010г. князь Мстивой ходил походом в Италию с тысячей всадников. «Теперь этот князь винулов (Мстивой), желая стать достойным обещания [отправился] с герцогом в Италию, имея [при себе] тысячу всадников» .
   На острове Рюген (Руян) в Арконе при храме Святовита содержались триста коней и «столько же воевавших на них всадников» .
   Гельмольд описывая битву  с руянами, говорит: «когда раны увидали множество спускающихся по дороге от моря [людей], они подумали, что это их конница» .
   Во время похода Никлота на Любек «два отряда конницы промчались через всю вагорскую землю и все, что нашли в предместьях Зегеберге, истребили».
   Во время обороны Вурле в 1163г. «Прибыслав с некоторым числом конников скрылся в лесах, чтобы из засады убивать неосторожных» . Или «…герцогу донесли, что Прибыслав с множеством конников показался неподалеку от лагеря» и далее «Прибыслав неожиданно приблизился и, напав на неосторожных, около сотни их уничтожил» .
   Как видно из приведенных выше примеров, балтийские славяне умело пользовались кавалерией, особенно к концу описываемого периода. Они применяли конницу, как для сражений, так и для засад и рейдов. А также сочетали действия кавалерии с другими родами войск: флотом и пехотой. Совершались и конные походы.

Тактика.
Итак, балтийские славяне использовали как флот, так и кавалерию. Причем, умело комбинировали оба этих рода войск, как это описано, например, в саге о Магнусе Слепом и Харальде Гилли. Это, кстати, напоминает и военные походы русов в Xв., когда часть войска на кораблях движется водным путем, а вторая – конная – по берегу . Также проходил и поход ободритов на Любек в 1147г.: Сам Никлот с морскими силами подошел к городу по реке Травне, а на суше действовали несколько конных отрядов.
   Вообще, балтийские славяне использовали различную тактику, в основном сводящуюся к двум типам: оборона укреплений либо битва в поле.
   Довольно часто при угрозе нападения и превосходстве противника в живой силе славяне отступали к укреплениям и крепостям, которые и обороняли, совершая постоянные вылазки. Так, например, был отбит крестовый поход 1147г., когда ободриты, во главе с Никлотом, уничтожив несколько своих крепостей, чтобы они не достались противнику, укрылись в крепости Добин. Также они действовали и в 1160г., закрывшись на этот раз в Вурле.
   Князь Мечислав скрывался в Зверине от лютичей.
   В 1139г. Прибыслав заперся в «укрепленных местах» от Генриха (граф Нордалбингии).
   Но, находясь в укреплении, славянские воины совершали при этом вылазки и тревожили вражеский лагерь. Во время осады Вурле, на вылазки водили воинов сначала сыновья Никлота, а затем и он сам. В одной из таких стычек он и погиб.
   Во время обороны Добина в 1147г. осажденные совершили на войско данов и «убили многих данов и удобрили землю их трупами» .
   В укрепленной Коренице укроются славяне во время вторжения Вальдемара на Руян .
   Во время войны саксов с сербами (сорбами), первые одержали победу, захватив Кезигесбург и «одиннадцать крепостей» .
   Иногда же, оставляли отряд, чаще конный, вне стен крепости, который, скрываясь например, в лесу регулярно тревожил вражеские тылы или лагерь, а также устраивал засады. Вот несколько примеров подобной тактики:
   «И он (Никлот) отправился с некоторым числом избранных людей и устроил засады в потаенных местах…»
   Во время сопротивления сыновей Никлота в 1163г. «Прибыслав с некоторым числом конников скрылся в лесах, чтобы из засады убивать неосторожных» . И он же «неожиданно приблизился и, напав на неосторожных, около сотни их уничтожил» . Чтобы координировать действия находящихся в крепости и скрывающихся в лесу отрядами, да и для получения информации о противнике использовались разведчики (лазутчики) .
   Вообще, умение устраивать засады славянами отмечаются источниками уже с VIв. Из приведенных же выше примеров, видно, что часто использовали засады и балтийские славяне. Причем умело использовали засады и внезапные нападения не только на суше, но и на море, от чего часто страдали датчане.
   Но славянские войны не только обороняли укрепления, но и сами осаждали и штурмовали их. Во время борьбы за власть у ободритов князь из ранского рода Крутый (Крут) изгнал Будивоя (сына Готшалка), при этом «разрушив все крепости, которые доселе служили ему опорой» . А Гельмольд рассказывает, как «войско славянское … в жаркой битве вторглось в крепость» . В 40-60гг XIIв. ободриты будут неоднократно осаждать и брать приступом Любек.
   Но не всегда шла крепостная война. Часто славяне выходили на битву «в поле». В первую очередь это происходило, когда славяне были атакующей стороной, обычно в походах.
   Бывали полевые сражения и при обороне своей земли, при отражении набегов соседей. Так, славяне вместе с отрядом франков «нанесли сильный удар» и поражение саксам в битве на Святом Поле в 795г.
   В 936г. с саксами сражаются в битве, но терпят поражение ратари.
   В Xв. Ободриты нападают на саксов и разбивают их войско, убив при этом их полководца – Гайка .
   В 1056г. лютичи загнали войско Маркграфа Вильгельма в болотистую местность и «поразили его на голову».
   Стоит упомянуть еще один момент, связанный с боями в поле – поединок. Часто битва начиналась с поединка, иногда им же и заканчивалась. Обычно, основным условием поединка источники называют решение конфликта «малой кровью», при этом проигравший либо уходит (если нападал), либо платит дань (если оборонялся). Даже если после поединка, битва все равно происходит, то воин, победивший в поединке, все же воодушевляет своих соратников. Балтийские славяне и их противники также прибегали к обычаю поединка. Приведем несколько примеров.
   Адам Бременский говоря об озере Агримесвидиль, рассказывает о камне, поставленном на месте поединка славянского и сакского воинов .
   Саксон грамматик, рассказывает о войне датчан со славянами во времена короля Рорика: «один из них (славян)… предложил Датчанам поединок» . Причем поединок, по словам Саксона не закончился и после победы славянского война. На следующий день вновь состоялся поединок, против славянина вышел воин Убби. В поединке оба бойца погибли.
   В более позднее время, в 1032г. князь Мечислав польский идет против поморян. Перед битвой также состоялся поединок, в котором сражался поморянский воин и венгр на службе Мечислава – Бела .
   В 1034г. вновь сталкиваются лютичи и саксы. Дело и здесь решается поединком. И после победы славянского воина Конрад вынужден был уйти.   
   Итак, балтийские славяне умели действовать, как в обороне, так и в нападении. Но встает вопрос, как именно действовали? Конкретных данных о тактике балтийских славян очень мало. Одним из примеров, является уже приводимое описание совместных действий флота и кавалерии (и последующей осаде) в Саге о Магнусе Слепом, а также упоминание засад, в том числе кавалерийских. В этой связи ценно описание Гельмольдом битвы 6 июня 1164г, где сражались Ободриты, возглавляемые сыновьями Никлота и союзное войско герцога Генриха. По словам Гельмольда: «… показались поднимающиеся на холм клинья славян, состоявшие из бесчисленного количества как конных, так и пеших» .
   Здесь видно, что славяне применяли в сочетании не только флот и кавалерию, но и кавалерию и пехоту, более того, в боевом построении, напоминающем более поздний «клин» XIIIв. В этом бою славяне вновь попытались застать противника врасплох. Еще одним интересным моментом этого боя является применение славянами нескольких отрядов, которые вводились по мере необходимости.
   Итак, балтийские славяне применяли различные тактические действия: от оборонительной, с обороной крепостей и других укреплений, до наступательной с внезапными атаками и засадами; от морских и прибрежных битв до кавалерийских атак; от подсыла лазутчиков до вызова на поединок. И если на раннем этапе исследуемого периода мы видим войско как единое целое, редко упоминаются деления на отряды (иногда сами славяне составляли отдельный отряд союзного войска), то к концу периода, XIIв., балтийскими славянами применяется разделение на  различные отряды и использовании их в разные моменты боя, а также боевой порядок, в том числе комбинированный, такой как «клин».

Окончание 2 части.

Структура войска.
Говоря о войске балтийских славян, Гильфердинг часто подчеркивает всенародный, ополченческий его тип. Связывается это, в первую очередь, с социальным устройством балтийских славян, особенно у лютичей. Но всенародное ополчение может применяться лишь в некоторых ситуациях – обычно при обороне родной земли. В военных же походах, особенно дальних (в том числе морских), ополчение не применяется. Да, конечно, в социальной жизни славян большое значение играло вече, народное собрание и старшина, управляющая жупами (областями) – жупаны или паны, но к описываемому периоду среди балтийских славян развит институт княжеской власти (или даже королевской, как на Руяне). Более того, именно князья выступают предводителями войска, организаторами походов и защитниками крепостей. Собственно, сами крепости также строят именно князья. Князья же окружены и предводительствуют дружиной, которая и являлась основной боевой силой в тот период. Поэтому, стоит поговорить именно о профессиональных воинах в армиях балтийских славян.
   Чаще в источниках встречается упоминание не дружины, а «лучших людей» или «благородных мужей» . Видимо, под этим названием и подразумеваются профессиональные, ближние войны князя. Так Гельмольд пишет: «Вартислав и все благородные мужи славянские». Во время осады Вурле 1160г.: «сыновья Никлота, оставив коней и знатнейших мужей пришли к отцу» . Тогда сам Никлот «отправился с некоторым числом избранных людей…» . Эти «благороднейшие мужи» обычно конные, по крайней мере, к концу исследуемого периода. На Рюгене, например, количество лошадей показывало и количество дружинников.
   Более того интересно наблюдение Гильфердинга о избранных людях балтийских славян. Дело в том, что эти самые «благородные мужи» в некоторых землях балтийских славян имели довольно большое влияние и даже сами имели дружины. Так, например, было у руян. Есть упоминание о знатной вдове, муж которой при жизни «содержал при себе тридцать коней со всадниками, как дружину» . Это известие может быть сближено по аналогии с устройством дружины на Руси, где выделяется «старшая дружина», т.е. бояре или ближние люди князя (те самые «благородные мужи»), которые и сами могли располагать военной силой.
   Есть и описание дружинника к концу описываемого периода. Так «благородный муж» являлся на службу «конно и оружно». Сами дружинники являлись на службу одни, «неся сам весьма ловко свой плащ и щит, и неутомимо исполняет таким образом всю военную службу». Военачальники и благородные люди (capitanei и principes соответственно) имеют нескольких оруженосцев .
   Но не всегда профессиональные воины были только в княжеских дружинах. Существовали и другие воинские формирования. К ним можно отнести храмовых воинов, как, например, уже упоминавшиеся триста всадников Арконы. Профессиональными воинами были и те, кто ходил в морские походы – «морские витязи». Как уже говорилось ранее, чаще всего с островов Руян и Фембра. К ним же можно отнести и воинские братства и, самые известное из них, братство йомсвикингов. Йомсвикинги  имели свое собственное укрепленное поселение – Юмна, с крупной гаванью, вмещающей до 360 судов, крупный военный флот (обычно в походах участвовали до 60 кораблей). В братство входили профессиональные бойцы в возрасте от 18 до 50 лет. (по саге о йомсвикингов было одно исключение, для сильного бойца Вагна, внука Пальнотоки, которого приняли в братство в 12 лет) .
   Итак, войско балтийских славян состояло в первую очередь из профессиональных воинов – княжеских дружинников и «благородных мужей» с оруженосцами и личными дружинами, иногда подкрепленные ополчением племен либо жуп, либо охочими людьми.

Оставляйте отзывы, буду рад.
Осталась еще 3 часть.

Есть 2 вопроса:
1)   "Саксон грамматик, рассказывает о войне датчан со славянами во времена короля Рорика" Короля чьего? Славянского?Рюрик? Или это про Рёрика Ютландского(что конечно врятли)?

2)А может это есть загадочные варяги? 

Отзыв: Статья отличная, продолжай в том же духе!) Мало кто сейчас  разбирает историю славян дохристианизации. Браво!

1. Времена Рорика Датского - времена легендарные, как сказал Гильфердинг, т.е .задолго до Рюрика Ютландского. А вообще, имя Рорик было распространено у Датчан.

2.Вряд ли. Но варяжский вопрос - отдельная тема
 
Часть3.

Часть III. Вооружение.

Оружие: меч и копье.
О воинственности и храбрости славян говорят практически все источники. Гораздо меньше они говорят о вооружении славянских воинов. Чаще всего встречаются такие определения войска, как «сильное людьми и оружием». Но есть и более конкретные сведения. Так основным оружием славянских воинов являлся меч. Приведем несколько примеров о применении мечей славянами.
Еще в VIIIв. славянский князь Лаврита (Лавристан) отвечал послам хазар: «пока существуют мечи и война».
В уже приводимом  описании высадки воинов Святослава Львом Диаконом упоминаются мечи: «обнажили мечи». А во время вылазки на осадный парк византийцев под Доростолом русы изрубили Иоанна Коркуаса «своими мечами и секирами» .
Гильфердинг (с ссылкой на Саксона Грамматика) описывая славянских воинов в битве при Бравалле, упоминает «чрезвычайно длинные мечи» .
   Ибн Фадлан при описании русов говорит: «с каждым из них (имеется) секира и меч, и нож». Он же  дает и описание этих мечей: «мечи их плоские, с бороздками, франкские» . «Франкские» - в первую очередь, говорит о типе мечей и их внешнем виде. Они представляли собой прямые мечи с длиной клинка до 90 см., с одним или несколькими долами, с рукоятью с довольно массивным «яблоком», предназначенные, в первую очередь, для рубящих ударов. Так же термин «франкские» может означать меч с территории Франкской империи, либо, в более позднее время, Европы вообще. Именно Франкская держава была главным экспортером мечей, в том числе «фирменных» или именных мечей, т.е. несущих на своих клинках имена мастеров. Франкские мечи были широко распространены на территории балтийского региона. Но, судя по всему, производились мечи и в землях славян. Еще один арабский автор, таможенник Ибн Хордадбег упоминает виденных им купцов русов (славян из славян), которые помимо прочих товаров привезли мечи, которые вывозят из дальней страны славян.  Данный тип мечей был распространен в эпоху викингов, как на территории балтийских славян, так и их соседей: в землях пруссов, на Руси, в Польше.
   Меч у балтийских славян был главным оружием. Об этом говорит и то, что меч часто является атрибутом богов. Например, об идоле Святовита в Арконе: «Из них вызывал удивление заметной величины меч, ножны и рукоять которого, помимо превосходного резного декора, украшали серебряные детали» . Идол Ругевита в Коренице имел семь мечей «подвешенных к его боку» и «восьмой, обнаженный, бог держал в руке» . Там же в Коренице хранилось различное вооружение, в том числе и мечи.
   При описании войн и походов балтийских славян, особенно в конце описываемого периода (конец XI-XIIвв.) упоминание мечей и воинов ими вооруженных встречаются часто. Так Прибыслав (сын Никлота) обращался к защитникам Миклинбурга: «я всех вас перебью острием меча» . В 1163г. он же, проиграв борьбу и, сдаваясь Генриху, пришел «держа меч свой на голове своей» .
   Естественно, что на протяжении периода форма и типы мечей менялись, но, как и ранее, мечи балтийских славян соответствуют европейским аналогам. 
Помимо меча, славянские воины использовали и другие виды вооружения, в том числе, широко использовали копья, причем не только простые, но и знатные войны и даже князья.
   Разговор о копьях стоит начать с описания русов и Доростольского сидения. Лев Диакон несколько раз упоминает копья у воинов Святослава. Например, когда убили Иоанна Коркуаса, то тело его изрубили, а «голову водрузили на копье», поступив с ним, «как с жертвенным животным» . Здесь интересно, не только упоминание копья, но и сам ритуал, полная параллель которому находится как раз у балтийских славян. Так Адам Бременский говорит: «…варвары отрубили ему (епископу Иоанну) руки и ноги, тело выбросили на дорогу, голову же отсекли и, воткнув на копье, принесли ее в жертву своему Радигосту в знак победы» .
    Как уже говорилось, копья использовали и знатные войны и князья, причем как в пешем так и конном бою. Так, с копьем атаковал князь руян Яромир. В XIIв. князь ободритов Никлот воевал с копьем на коне.
   В битве славян с датско-норвежским войском Магнуса упоминается славянский воин Регбус, сражавшийся с «копьем в каждой руке» .
   Копья применялись для обряда гадания в Арконе и Радигосте.
Форма наконечников копий разнилась от узких граненых до широких листообразных. Популярна была рогатина имеющая также несколько типов. Первый тип имел широкий и длинный наконечник, позволяющий не только колоть и наносить рубящие удары. Подобные рогатины упоминаются в сагах и имеют археологическое подтверждение. Второй тип наконечника имеет меньшие размеры и расположенную ниже самого наконечника перекладину.  Само копье было, видимо, в рост человека. Большим по размеру копьем было не удобно работать в пешем бою (тем более в каждой руке) или на корабле. Более того, встречаются упоминания, когда копья метались в противника. Это могли быть как собственно копья, так и дротики – сулицы. Об использовании славянами дротиков источники упоминают уже в раннее время (V-VIвв.). Войны Святослава во время обороны Преславы и Доростола бросали во врага «камни и копья» .
   
Защитное вооружение.
Помимо оружия наступательного, использовалось и оборонительное вооружение: щиты и доспех. В источниках часто встречаются свидетельства использования славянами щитов, но, к сожалению, о их форме сведений мало. Рассмотрим несколько примеров.
   «[Клирик Дитрик] вбежал в само святилище и, увидев золотой щит, прикрепленный к стене и посвященный Яровиту, их богу войны…» . Есть и другое более подробное описание этого щита: «На стене висел щит удивительной величины, искусной работы, золотым листом обтянутый…» .
   Лев Диакон несколько раз упоминает и описывает щиты русов. Так он говорит: «но тавры стремительно выпрыгнули из челнов, выставив вперед щиты…» . Или «Но все же они схватились за оружие, покрыли плечи щитами (щиты у них прочны и для большей безопасности достигают ног), выстроились в грозный порядок» . И он же: «тавроскифы вышли из города и построились на равнине, защищенные кольчугами и доходившими до самых ног щитами» .
   В битве при Бравалле славянские войны вооружены «маленькими щитами медного цвета» , причем использовали их только для защиты от метательного оружия противника. В рукопашном же бою, эти щиты забрасывались за спину.
   Славянские всадники приходили на службу «ловко неся свой плащ и щит».
Итак, щитами славяне пользовались, но какова была форма этих щитов?  Самым распространенным типом щита на тот период был деревянный круглый щит, диаметром до метра, с металлическим умбоном в центре. Но, как видно из приведенных выше примеров, щиты имели различные размеры и форму. Особый интерес вызывает описание русских щитов у Льва Диакона. Здесь предположительны несколько вариантов. Такой щит мог представлять собой «каплевидный». Но подобная форма щитов распространяется почти на век позже описываемых событий. Щит мог иметь и прямоугольную форму. Такими часто изображают щиты славян западные авторы (например, на реконструкции А. Макбрайта «Восточный викинг» ), но подобная форма щитов для данного периода не зафиксирована ни археологическими, ни изобразительными источниками. Применительно к славянам есть упоминания «крепких труднопереносимых» щитов. Но данные сведения относятся к более раннему периоду и описывает осадные щиты.
   Щит был основным защитным вооружением славянских воинов, но не единственным. Применялись и различные виды доспехов и шлемов. Балтийскими славянами могли применяться различные типы шлемов, в том числе и шлемы, применяемые соседними народами, как купленные, так и трофейные. Так во многих славянских храмах хранилась часть добычи, отдаваемая туда после военных походов. Среди этой добычи, например в Коренице, хранились помимо различных богатств «шлемы, мечи, кольчуги и всякого рода оружие» . В одной из битв славянский воин Регбус был в шлеме, который защитил его от удара по голове.
   Но, судя по всему, чаще применялся тип шлема распространенный на многих славянских землях: на Руси, в Польше. К подобному типу относится ряд шлемов найденных на территории Руси и Польши. Это, в первую очередь шлем из «Черной могилы» и шлем из Таганчи; а также польские шлемы из Гожухи, Гича (в Гиче же найден и хорошо сохранившейся меч), Фридрихсберга и некоторые другие. Они представляли собой шлемы сделанные из нескольких (четырех) пластин, имеющих втулку для плюмажа, «на боковых пластинах – квадраты», а на месте стыков – «латунные планки» .
   Помимо шлемов использовался и доспех, защищающий корпус. Применение доспехов славянами не вызывает сомнений. Титмар Мерзербургский говорит об идолах балтийских славян: «…внутри же стоят боги рукотворные, с вырезанными на каждом именами, грозно облаченные в шлемы и кольчуги» . В Коренице среди хранящейся там добычи были и шлемы и кольчуги.
   Самым распространенным (металлическим) типом доспеха была кольчуга. Для исследуемого периода характерна, так называемая, короткая кольчуга, доходящая до бедра и имеющая короткие рукава (до локтя). Уже упоминаемый воин Регбус помимо шлема был защищен «короткими латами» . Здесь возникает вопрос: была ли это кольчуга или другой тип доспеха? Во-первых, сам термин «латы» вряд ли обозначает кольчугу. Во-вторых, в один момент битвы «бедро у него раскрылось под латами» . Конечно, это могла быть кольчуга, которая при наклоне приподнялась и открыла бедро. Но мог быть и другой тип доспеха – пластинчатый, «юбка» которого и разошлась, открыв уязвимое место славянского война.
   Пластинчатый доспех известен славянским народам издревле, свое распространение он, видимо, находит с приходом авар. Известны находки пластин – элементов пластинчатого доспеха датируемые VIIв . Применительно к балтийскому региону, известен пластинчатый доспех из Бирки, имеющий, видимо, восточное происхождение . Подобный доспех мог быть и у Регбуса в битве с Магнусом Норвежским.
   Балтийские славяне, ведя постоянные войны, часто характеризуются как «сильные людьми и оружием». И, как видно, оружие это было действительно разнообразным, как наступательное, так и защитное. Вооружаются славянские воины мечами, копьями и другим оружием (топоры). Основным защитным вооружением является щит, а также используются шлемы и различные типы доспеха – кольчатые и пластинчатые.

Знамена балтийских славян.
   Стоит упомянуть еще один момент, относящийся не к вооружению, а скорее снаряжению – знамена. О наличии флагов у балтийских славян сохранились некоторые сведения. Титмар говорит о знаменах славян: «Знамена их, кроме как в случае похода, причем пешего, никогда не трогаются» . Он же описывает и сами знамена, в одном из таких походов: «Богиня лютичей, изображенная на знамени» и «когда хотели перейти Мильду, то другую богиню в сопровождении 50 воинов потеряли» . Здесь интересно сведение об изображении на знаменах богини.   А в житие Оттона говорится, что во время праздника весь город был увешан знаменами .
   Вообще, в балтийском регионе были распространены несколько типов знамен. Первые представляют собой бронзовая, иногда позолоченная, пластина разме¬рами около 40X30 см, подвижно прикреплявшаяся к древку короткой стороной. К закругленному краю пластины крепилась бахрома. Второй тип представлял  «матерчатое или кожаное полотнище с бахромой по противо¬положному древку краю» .

barbosh, а какие книги порекомендуешь насчет варягов?
Добавлено: 26 Июля, 2009, 10:08 А у славян было представление наподобие Вальхаллы скандинавов?

По варягам, в первую очередь, конечно, Гедеонов Варяги и Русь. Работы Кузьмина А.Г., Фомина, Прозорова. Можно и работы норманистов посмотреть - Лебедева, например.
Вообще, хороши работы авторов XIXв. Погодина и др.
И, конечно, стоит источники посмотреть - свидетельства арабских, немецких и др. современников.

А вот список основной используемой лит-ры к вышеприведенной статье:

Источники:
1.   Видукинд Корвейский Деяния Саксов М.1975
2.   Титмар Мерзербургский Хроника
3.   Адам Бременский Деяния гамбургских епископов
4.   Герборд Житие епископа Оттона
5.   Гельмольд Славянская хроника М. 1963
6.   Саксон Грамматик История Дании
7.   Конрад Бото Саксонская хроника
8.   Лев Диакон О славянах. книга 5.
9.   Эббон Житие Оттона, епиского Бамбергского
10.   Вертинские анналы
11.   Ибн Фадлан
12.   Монах Прифлингенский Житие Оттона
13.   Ибн Хордадбег Книга Путей и стран
14.   Снорри Стурлуссон Круг Земной.

Лит-ра:
1.Павинский А. Полабские славяне. С.Петербург 1871г.
2.Лебедев И.А. Обзор источников истории балтийских славян с 1131 по 1170гг. М. 1875г.
3.Польские шишаки раннего средневековья. Реферат статьи Бохенского З. Zbigniew    Bocheński. Polskie szyszaki wczesnośredniowieczne (1930 г.).
4.Нидерле Л. Славянские древности. М. 2000г.
5.Васильев А. О древнейшей истории северных славян до времен Рюрика, и откуда пришел Рюрик и его варяги. С.Пб. 1858г.
6. Матерь Лада – Божественное родословие славян. М. Эксмо 2004г.
7. Кулаков В.И. Знамена дружин балтийского региона
8. Державин Н. Вековая борьба славян с немецкими захватчиками. М. издание всеславянского комитета. 1943г.
9. Висковатов А.В. Краткий исторический обзор морских походов русских и мореходства их вообще до исхода VII столетия. С.Пб. 1994г.
10. Кузьмин А.Г. «Варяги» и «Русь» на Балтийском море./ Вопросы истории №10 1970г.
11. Сорокин П.Е. Судостроительная традиция северо-западной Руси в средневековье./ Новгород и Новгородская земля №
12. Хрестоматия по истории южных и западных славян: Учеб. пособие для вузов: В 3 т. Т. I. Эпоха феодализма / Отв. ред. М.М.Фрейденберг.- Минск.: изд-во "Университетское", 1987.-272 с.
13. Янин В.Л., Алешковский М.Х. Происхождение Новгорода (к постановке проблемы) OCR по История СССР, №2, М.-Л., 1971, стр. 32-61
14. Кузьмин А.Г. Начало Руси. Тайны рождения русского народа. М. «Вече» 2003г.
15. Гаврилов Д.А., Наговицин А.Е. Боги славян. Язычество.Традиция. – М.: Рефл-Бук, 2002г.
16. Любавский   История западных славян.
17. Гильфердинг А.Ф. История балтийских славян С.Пб. 1874г.
18. Дубровин Г.Е. Блочное судно с Ярославова дворища/ Новгород и Новгородская земля
19. Сорокин П.Е. К вопросу сообщения Новгорода с Балтийским регионом/Н.и Н. земля
20. Сорокин П.Е. Экспериментальное судостроение и проблемы изучения средневекового судоходства на северо-западе Руси./
21. Гедеонов   «Варяги и Русь»
22. Грацианский Поход 1147г.
23. Горелик М.В.
24. Кирпичников А.Н.
25. Молчанова А.А. Балтийские славяне и Северо-Западная Русь в раннем средневековье. М.2008
26. Славяне и скандинавы
27. Военное дело викингов/ Новый солдат №
28. Меч из гича. Перевод статьи
29. Окшотт Э. Археология оружия
30. Лупиненко Ю. Пластинчатый доспех восточных славян VII-Xвв.
31. Хинт И. Викинги. М. «Астрель» 2004г.

Добавлено: 27 Июля, 2009, 16:36Окончаник 3 части.

"[Клирик Дитрик] вбежал в само святилище и, увидев золотой щит, прикрепленный к стене и посвященный Яровиту, их богу войны…" . Есть и другое более подробное описание этого щита: «На стене висел щит удивительной величины, искусной работы, золотым листом обтянутый…» .
   Лев Диакон несколько раз упоминает и описывает щиты русов. Так он говорит: «но тавры стремительно выпрыгнули из челнов, выставив вперед щиты…» . Или «Но все же они схватились за оружие, покрыли плечи щитами (щиты у них прочны и для большей безопасности достигают ног), выстроились в грозный порядок» . И он же: «тавроскифы вышли из города и построились на равнине, защищенные кольчугами и доходившими до самых ног щитами» .
   В битве при Бравалле славянские войны вооружены «маленькими щитами медного цвета» , причем использовали их только для защиты от метательного оружия противника. В рукопашном же бою, эти щиты забрасывались за спину.
   Славянские всадники приходили на службу «ловко неся свой плащ и щит».
Итак, щитами славяне пользовались, но какова была форма этих щитов?  Самым распространенным типом щита на тот период был деревянный круглый щит, диаметром до метра, с металлическим умбоном в центре. Но, как видно из приведенных выше примеров, щиты имели различные размеры и форму. Особый интерес вызывает описание русских щитов у Льва Диакона. Здесь предположительны несколько вариантов. Такой щит мог представлять собой «каплевидный». Но подобная форма щитов распространяется почти на век позже описываемых событий. Щит мог иметь и прямоугольную форму. Такими часто изображают щиты славян западные авторы (например, на реконструкции А. Макбрайта «Восточный викинг» ), но подобная форма щитов для данного периода не зафиксирована ни археологическими, ни изобразительными источниками. Применительно к славянам есть упоминания «крепких труднопереносимых» щитов. Но данные сведения относятся к более раннему периоду и описывает осадные щиты.
   Щит был основным защитным вооружением славянских воинов, но не единственным. Применялись и различные виды доспехов и шлемов. Балтийскими славянами могли применяться различные типы шлемов, в том числе и шлемы, применяемые соседними народами, как купленные, так и трофейные. Так во многих славянских храмах хранилась часть добычи, отдаваемая туда после военных походов. Среди этой добычи, например в Коренице, хранились помимо различных богатств «шлемы, мечи, кольчуги и всякого рода оружие» . В одной из битв славянский воин Регбус был в шлеме, который защитил его от удара по голове.
   Но, судя по всему, чаще применялся тип шлема распространенный на многих славянских землях: на Руси, в Польше. К подобному типу относится ряд шлемов найденных на территории Руси и Польши. Это, в первую очередь шлем из «Черной могилы» и шлем из Таганчи; а также польские шлемы из Гожухи, Гича (в Гиче же найден и хорошо сохранившейся меч), Фридрихсберга и некоторые другие. Они представляли собой шлемы сделанные из нескольких (четырех) пластин, имеющих втулку для плюмажа, «на боковых пластинах – квадраты», а на месте стыков – «латунные планки» .
   Помимо шлемов использовался и доспех, защищающий корпус. Применение доспехов славянами не вызывает сомнений. Титмар Мерзербургский говорит об идолах балтийских славян: «…внутри же стоят боги рукотворные, с вырезанными на каждом именами, грозно облаченные в шлемы и кольчуги» . В Коренице среди хранящейся там добычи были и шлемы и кольчуги.
   Самым распространенным (металлическим) типом доспеха была кольчуга. Для исследуемого периода характерна, так называемая, короткая кольчуга, доходящая до бедра и имеющая короткие рукава (до локтя). Уже упоминаемый воин Регбус помимо шлема был защищен «короткими латами» . Здесь возникает вопрос: была ли это кольчуга или другой тип доспеха? Во-первых, сам термин «латы» вряд ли обозначает кольчугу. Во-вторых, в один момент битвы «бедро у него раскрылось под латами» . Конечно, это могла быть кольчуга, которая при наклоне приподнялась и открыла бедро. Но мог быть и другой тип доспеха – пластинчатый, «юбка» которого и разошлась, открыв уязвимое место славянского война.
   Пластинчатый доспех известен славянским народам издревле, свое распространение он, видимо, находит с приходом авар. Известны находки пластин – элементов пластинчатого доспеха датируемые VIIв . Применительно к балтийскому региону, известен пластинчатый доспех из Бирки, имеющий, видимо, восточное происхождение . Подобный доспех мог быть и у Регбуса в битве с Магнусом Норвежским.
   Балтийские славяне, ведя постоянные войны, часто характеризуются как «сильные людьми и оружием». И, как видно, оружие это было действительно разнообразным, как наступательное, так и защитное. Вооружаются славянские воины мечами, копьями и другим оружием (топоры). Основным защитным вооружением является щит, а также используются шлемы и различные типы доспеха – кольчатые и пластинчатые.

Знамена балтийских славян.
   Стоит упомянуть еще один момент, относящийся не к вооружению, а скорее снаряжению – знамена. О наличии флагов у балтийских славян сохранились некоторые сведения. Титмар говорит о знаменах славян: «Знамена их, кроме как в случае похода, причем пешего, никогда не трогаются» . Он же описывает и сами знамена, в одном из таких походов: «Богиня лютичей, изображенная на знамени» и «когда хотели перейти Мильду, то другую богиню в сопровождении 50 воинов потеряли» . Здесь интересно сведение об изображении на знаменах богини.   А в житие Оттона говорится, что во время праздника весь город был увешан знаменами .
   Вообще, в балтийском регионе были распространены несколько типов знамен. Первые представляют собой бронзовая, иногда позолоченная, пластина разме¬рами около 40X30 см, подвижно прикреплявшаяся к древку короткой стороной. К закругленному краю пластины крепилась бахрома. Второй тип представлял  «матерчатое или кожаное полотнище с бахромой по противо¬положному древку краю» .

barbosh :
Спасибо за открытие темы и тем более за подбор литературы, тема интересна, старательно замалчивается (мое личное мнение). Со своей стороны могу рекомендовать весьма интересную книгу в 2-х томах:
1. Славянская Европа V-VI вв. ; ООО "Издательский дом "Вече"" 2008
2. Славянская Европа VII-VIII вв. ; ООО "Издательский дом "Вече"" 2008

Добавлено: 31 Октября, 2009, 18:41Автор - С.В.Алексеев

barbosh
   извените, а есть единым текстом и с ссылками, очень хочеться к комплексе почитать

Есть и целым текстом - Здесь: http://www.fieldofbattle.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=584&mode=&order=0&thold=0


P.S. Алексеев у меня есть, книги хорошие. Его работы я, наверно, буду использовать при разработке другой темы.

Есть и целым текстом - Здесь: http://www.fieldofbattle.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=584&mode=&order=0&thold=0


P.S. Алексеев у меня есть, книги хорошие. Его работы я, наверно, буду использовать при разработке другой темы.

интересно, жаль что у них не появился свой рюрик

Дело не только в "рюрике", а скорее его последователях и продолжателях. Например, крепости ободритские земли достигают при князе Крутом. И пока он был жив все было неплохо. Но, его отравили и все закончилось.

Классная статья!!! Наконец-то есть собранная воедино хроника о западных славанях. Я давно интересуюсь этой темой, но сложно воспринимать инфу по кускам из разных источников и выстраивать единую хронологию. Интересен момент про подлое убийство вождей на переговорах с германцами. Сразу вспоминается война Антов с Готами где имел место аналогичный случай с антским князем Божем и его 70 вельмож, которых перебили на переговорах и распяли на деревьях готы.

Свои распри западные славяне закончили тем же чем и Чехия-Моравия (да и Русь тоже)- были завоеваны соседями. Тем же вроде закончили и балканские славане, покорившись аварам...уграм, Византии...османам. Обидно Одни поляки остались в плюсе, помогая крестоносцам добивать братьев словян (поморов,полабов,чехов,червенскую русь).

Где-то в нете я встречал статьи о том что после разгрома полабов-поморов их мелкие ватаги начали массово перебираться к литовцам и ятвягам через пруссию. Автор пытается доказать этим что Литовское княжество (поморяни воины+ литовцы смерды) окрепло и выросло на подобии северной Руси (Рюрик ободрит+словяни простолюдины). По его мнению, были все условия для слияния племен: вера у обоих была одна, ненависть к германцам крестоносцам тоже. Еще автор убеждает что Литовский герб "погоня" был символом у поморян (наличие коней в храме Руяна тоже говорит в пользу такого предположения).

О Рюрике - это уже варяжский вопрос, а он весьма остро-дискуссионен. Поэтому я специально его не касался в статье.
А распри да, проблема славянства. Хотя и не все так просто. Не только поляки действовали вместе с немцами, но было и наоборот. Те же лютичи поддерживали немцев против поляков. Вообще лютичи и поляки были непримиримы. Лютичи поддерживали любого, кто выступал против поляков - немцев .несколько раз чехов.

Если интересна именно хронологическая история балтийских славян, то обязательно посмотрите книги: Павинский А. Поморские славяне и Гильфердинг А. История балтийских славян.
Если интересна связь балтийских славян с русью, то работа Молчановой А. Балтийские славяне и Северо-Западная Русь в раннем средневековье (в и-нете есть тезисы выложенные автором)

Спасибо за литературу. Пока нигде не находил ответа о причине особой ненависти и давней кровной вражды лютичей и ободритов. О ней упоминали некоторые источники. Было бы интересно узнать если кто-то знает. Возможно ответ довольно банален (как например корни полянско-древлянской вражды), но все равно интересно (раз уж летописцы отдельно упоминали об этом, то видно неспроста).
Насчет происхождения Рюрика- согласен. Спорно.

Видел тут на сайте мод про викингов и балтику. Надеюсь дождемся віхода и посмотрим что получится.

причины вражды лютичей и ободритов по моему кроется в их родстве. типа братья славяне, а каазлыыы. да еще с врагом германцем якшаются. короче как мы с поляками.
насчет рюрика как я понял большинство народа склоняются к его западно-славянскому происхождению. что по моему более убедительно. кто был более люб славянам новгорода - западный славянин или нурман?

В какой-то мере, наверно и в родстве дело. Хотя, лютичи, если не ошибаюсь, ближе к ляшским племенам, т.е. полякам. А с "немцами", кто только не яшкался. Ободриты друзья франков при Карле В. и почти всегда враги саксам. А лютичи наоборот, поддерживали саксов (вплоть до восстания Вихмана и Эгберта середина 10в.) против франков. Они же действовавли заодно с немцами против поляков.
А, например, руяне, вообще приняли участие в общеславянских союзах только к 12в..
Просто это была политика, а причина конфликтов чаще была не "национальная", а "религиозная".

Мне тоже близка, балтийско-славянская теория варяжского вопроса. Но, еще раз повторю, в работе специально не затрагивал этот момент, иначе все внимание к статье было бы заострено только на этом моменте.

P.S. "кто был более люб славянам новгорода - западный славянин или нурман?"
Конечно первый, но не только по тому, что он славянин (меж славянами распрей хватало), а то что он, видимо родственен новгородским словенам. Более того, те варяги, которых прогнали за море, видимо также были славянами, но не ободритского корня, а велетского. Это видно по изменению керамики. (если интересно, то о родстве новгородцев и балтийских славян см. работы Янина, Седова, Молчановой)

что за религиозный вопрос?

Балтийские славяне-язычники против католиков.

Балтийские славяне-язычники против католиков.

я про:

Просто это была политика, а причина конфликтов чаще была не "национальная", а "религиозная"

Политика - имеется ввиду, отношения между славянскими землями (да и с соседями). Что в данный момент выгоднее, то и принимали. Например, бьются лютичи с поляками, а тут и немцы с поляками повздорили, почему бы не объединиться велетам и немцам? Хотя это не значит, что они друзьями станут, так же продолжат лютичи в набеги на саксов ходить.
Или ободриты были верными "союзниками" Карла В. (он, кстати тоже их старался в обиду не давать), даже сражались вместе. Теже ободритские князья ездили на какие-то советы или сборы к императору (например, князь Дражко).

А религиозный, в том плане, что собственно немцы прочно ассоциировались у славян с христианством. А "насождение веры" было выгодно как церкви (во славу Господа и приобретение влияния), так и рыцарям и прочим герцогам - расширение территории и дохода. (Даже Бернар Клервосский свое воззвание произнес).
Т.е. сначала именно "немцы" (франки, саксы), не всегда ассоциировались как враги. Это произошло позже, когда слились именно религиозное и "национальное" понятия.
Более того славянские князья, если их не трогали в вопросе веры, могли нормально уживаться (по меркам того времени), союзничали, даже пытались дружить (Никлот, например) и даже порадняться.
Были и такие князья, кто пытался устроить свои дела или занять власть с помощью немецкой поддержки или принятия христианства.

Плохо то что церковные мужи и христиане-историки очень постарались чтоб оставить поменьше правдивой информации о "варварах язычниках", а ту что осталась по возможности исказили Вот и думай теперь кто кем был и какое было войско.

Благодаря "церковным мужам и христианам-историкам" мы вообще хоть что-то знаем по данному вопросу. Более того, часто авторы источников (Гельмольд, Саксон и т.д.) более правдивы (хотя и как и любой человек, субъективны).
Гораздо страшнее - последующие интерпритаторы.
Ну, и конечно, к любому источнику стоит подходить критически.

Хотя, конечно о "вооруженных силах" того периода и региона информации совсем не много.

Еще одна моя небольшая статья: Знамена балтийских славян 8-12вв.

«Знамена балтийских славян VIII-XIIвв.»
Проблема "знамен" не только для балтийских славян, но и для всего балтийского региона остается малоизученной. В первую очередь это связано с отсутствием либо малочисленностью археологического материала. Тоже относится и к изобразительным источникам. Потому, основным типом источников, дающим материал для исследования данного вопроса, являются свидетельства очевидцев и иные письменные источники. Чаще взгляд исследователей обращается на изучение знамен более поздних времен (начиная с XVIIв.), на данный же период стоит отметить ряд работ по исследуемой теме. Одной из первых работ по русским знаменам стала книга «Русские старинные знамена» Лукиана Яковлева, которая являлась дополнением к третьему изданию «Российских древностей» от 1865 года. Правда автор почти не касается рассмотрения знамен раннего периода (до XIIв.). Одной из самых известных работ (также по русским знаменам) является статья Рабиновича М. "Древнерусские знамена (X-XVвв) по изображениям на миниатюрах", в которой на основе ряда письменных и, особенно, изобразительных источников делается попытка реконструкции знамен Древней Руси.
Рассмотрение вопроса инсигний касательно балтийского региона эпохи викингов проведено в статье Кулакова В.И. "Знамена дружин балтийского региона эпохи викингов".
В данной же работе будет сделана попытка исследования и реконструкции знамен  балтийских славян в период с VIII по XIIв.
Сначала стоит рассмотреть следующий вопрос: а существовали ли вообще знамена у балтийских славян в рассматриваемый период и если да, то как и где применялись - использовались ли на войне или в мирной жизни?
Подобные сведения действительно присутствуют в ряде источников. Рассмотрим некоторые из них более подробно. Но начать стоит скорее с косвенных данных. Естественно, что балтийские славяне, как и иные народы не жили изолированно, а потому, наверняка, были знакомы с культурой своих соседей, в т.ч. и в области инсигний (знамен и иных военных знаков). А наличие знамен зафиксировано для соседей балтийских славян - скандинавов (причем можно выделить несколько типов знамен), как изобразительными, так и археологическими данными . И славяне, конечно, имели представление о знаменах скандинавов, сталкиваясь с ними в бою как по одну, так и по разные стороны. Так в битве при Бравалле одна из предводительниц славян Хета несла перед войском датское королевское знамя .
Есть свидетельства и более конкретные, относящиеся непосредственно к балтийским славянам. Так Бруно Кверфуртский указывал, что в одном из походов союзники немцев, лютичи, несли перед войском знамена "дьявола Сварожича" . В "Саксонской Хронике" Конрада Ботто упоминается святилище Бога Прове, который "имел знамя" . Вообще, довольно часто знамена являлись атрибутами Богов и хранились в их храмах. Так, уже упоминались знамена Сварожича. Саксон Грамматик, говоря о Святовите, указывает, что этот Бог "имел свои боевые значки или знамена. Главнейшее из них называлось Станица" . А Титмар Мерзербургский в своей Хронике упоминает несколько знамен лютичей, на которых было изображение Богини" .
В "Житие Оттона Бамбергского" авторства Эббона есть следующее свидетельство: "Ведь в самый день его прихода город (Гевельберг, город гаволян), повсюду увешанный знаменами, справлял праздник некоего идола Яровита" . Это свидетельство интересно несколькими моментами. Во-первых, оно указывает, что знамена не были чем-то необычным, редким или строго религиозным символом, потому как весь город был увешан знаменами (хотя и в связи с религиозным праздником). Во-вторых же, видно, что знамена использовались не только на войне, но и в мирной жизни.
Итак, мы можем уверенно говорить о наличии у балтийских славян знамен в исследуемый период, причем как боевых, так и "мирных", праздничных. Причем, изготовлением знамен и значков часто занимались жрецы при храмах, о чем упоминает Саксон Грамматик: "Из этой добычи он (жрец) создавал всякого рода инсигнии и храмовые украшения" .
Но теперь встает вопрос о внешнем виде этих знамен. Попробуем классифицировать и реконструировать внешний вид знамен балтийских славян в исследуемый период.
Во-первых, стоит отметить, что имеются сведения о том, что в качестве инсигний использовались не только знамена. В качестве боевых инсигний выступали реликвии в виде оружия или иных знаков. Рассмотрим их подробнее.
Часто в качестве инсигний использовалось копье, как священная реликвия. В городе Велегосте в храме Яровита хранилось (и почиталось) "копье и щит, который носили впереди воиска - не то как знамя, не то как ратный оберег, не то все вместе" .
Со священным копьем связана история города Юлина (Волина). Эббон говорит:"Юлин, Юлием Цезарем основанный и названный - в котором даже копье его, прикрепленное к колонне огромной величины, памяти его служило..." .
О том же говорится в другом Житие Оттона (авторства Монаха Прифлингенского): "в это время у юлинцев... почиталось благоговейно хранимое копье Юлия Цезаря" .
Видимо, к обычаю применения копья, как инсигний в бою восходит традиция применения на более поздних знаменах навершия, носящего название "копейце".
Сюда же можно отнести и обычай водружения на копье головы врага и выставление этого копья на обозрение. Так, например, поступили русы под Доростолом (с начальником осадного парка ромеев Иоанном Коркуасом) ; или ратаре с епископом Иоанном . Эта традиция имеет глубокие корни и восходит, видимо, к отождествлению копья, как символа мирового древа, а самого обычая, как символа первожертвы .
Но в качестве "знамен" (знаков) использовались не только копье (и иное оружие), но и иные типы знаков. Так "перед войском вылеты носили огромный крест..."  А в храме Свентовита в Арконе хранились значки (Signa) в "виде орлов". Это свидетельство весьма примечательно. Во-первых, это может указывать на древность традиции, восходящей видимо к еще римскому периоду и стоящей в одном ряду с легендой о возникновении Волин (Юлина) и копье Юлия Цезаря. На древность традиции могут указывать и, хранимые вместе с "орлами", пурпурные ткани "ветхие от времени" (если учесть что хранились они бережно, то ткани действительно древние).
Во-вторых, сам символ - хищной птицы - был довольно распространен у славян. Особенно образ сокола, что отразилось в различных видах в культуре славян: в эпосе (былинах и песнях), в древнерусской литературе (Слово о полку Игореве. Причем соколом назван Рюрик Ростиславич), в геральдических мотивах (так называемые "знаки Рюриковичей" и форма для отливки .обнаруженная в Ладоге) и, что собственно важно, в названии славянских племен - одно из племен ободритского союза носило имя рарогов-соколов. Таким образом, использование значков в виде "орлов" (соколов?) могло быть и живой традицией связанной с культурой (в первую очередь воинской) славян.
Теперь стоит перейти к рассмотрению собственно знамен и их видов.
Кулаков В.И. в своей работе посвященной инсигниям балтийского региона  выделяет несколько типов знамен. Первый тип представляет собой металлическую (бронзовую, позолоченную) пластину размером приблизительно 30x40 см., "подвижно прикрепляющуюся к древку короткой стороной" . Один край пластины был закруглен, к нему крепилась кожаная или тканевая бахрома. Данный тип знамен ближе скорее к "боевым значкам", чем собственно знаменам. Подобный тип "знамен" не зафиксирован у балтийских славян, хотя подобные "значки" могли использоваться, как взятые в качестве трофея и хранимые в храмах.
Второй тип представляет собой знамя с матерчатым или кожаным полотнищем, которое могло украшаться бахромой  или иными способами, как например, знамя хранимое в святилище Проне (Прове) было украшено колокольцами .
Именно "полотняные" знамена были характерны для балтийских славян. Так во время праздника в честь Яровита весь город был "увешан" знаменами. А на "матерчатость" знамени Святовита прямо указывается: "Свентовит имел свои боевые значки или знамена. Главнейшее из них называлось Станица. Оно было отлично по величине и цвету и почитаемо народом руянским... и власть этого "куска полотна" была сильнее власти княжеской" . И, как уже упоминалось, знамена изготавливались в храмах из добычи, среди которой, в том числе, "было собрано много пурпурных тканей" . При разрушении Кореницы  данам среди добычи достались и ткани: "шелк, и хлопок, и пурпур" .
Эти свидетельства позволяют приблизиться к решению еще одного вопроса - о цвете знамен балтийских славян. Вообще, самым популярным цветом у славян был красный (некоторые исследователи даже название "русы" связывали с этим цветом ). Красный цвет использовался на щитах; одежде - плащи, вышивка и в иных проявлениях культуры. Касательно знамен, можно вспомнить "чермное" знамя Дмитрия Донского на Куликовом поле или «чермный стяг» в «Слове о полку Игореве». Красного же цвета часто изображаются русские знамена на средневековых миниатюрах .
Косвенным подтверждением может послужить частое упоминание красных (пурпурных) тканей, в том числе в храмовой жизни. Так, кроме уже упоминаемых "пурпурных тканей", хранимых с прочей военной добычей, есть и иные свидетельства. В Арконе "стены храма были увешаны пурпурными тканями, наделенными красотой" , а в Коренице "храм стоял внутри двора, но вместо стен ему служили пурпурные завесы" , а в Ретре в храме Радогоста находилось "ложе из пурпура" .
Бруно Кверфуртский упоминает "кровавые" (в иных переводах "окрашенных кровью") знамена Сварожича .
Об изображениях на знаменах нам практически ничего не известно, но так как многие знамена хранились в храмах и были посвящены Богам, то можно предположить, что эти знамена несли какие-то знаки этих Богов. А знамена велетов несли изображение Богини. К сожалению, не известно какой именно. Это свидетельство (Титмар Мерзербургский)  интересно этим упоминанием изображения женского Божества на знамени. Что может перекликаться с последующими "заступническими функциями" при осаде городов икон именно Богородицы и ее изображением на знаменах более позднего периода. Видимо, такая традиция уходит как раз к исследуемому периоду, а затем под влиянием новой религии несколько видоизменяется.
Итак, основываясь на данных источников, можно сделать вывод, что славянами Балтики использовались знамена и различные виды "боевых значков", в том числе в виде фигур "священных птиц" или оружия. Основным же типом знамен были матерчатые, обычно красного цвета, на которых могли изображаться лики Божеств (в том числе женских), и которые могли украшаться, например бахромой или колокольцами.

С сылками и списком лит-ры можно посмотреть на сайте Поле Боя http://www.fieldofbattle.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=703

Можно уточнить , на землях каких современных городов обитали так называемые "Балийские славяне" ?

Lhadir, 
внимательно почитайте хотя-бы первый пост в теме...
и можно замест "балтийские славяне" (ежели не нравится) говорить "полабские славяне" ....